Vos questions sur la ʿOmra

Ibn Bâz permet de prendre une pilule pour retarder les règles afin de faire le tawâf (tours autour de la Kaʿba) avec le groupe, si ce n'est pas nuisible. Dar al-Iftâʾ de Jordanie (chafiʿite) le permet aussi en cas de besoin réel. Un médecin peut vous dire quelle méthode convient à votre corps. Il vous dira aussi combien de temps avant il faut commencer.

Un saignement qui tombe à la période habituelle de vos règles compte souvent comme règles. Un petit saignement hors de cette période est souvent traité comme un saignement irrégulier (istiḥâḍa). Dans ce cas, vous faites l'ablution pour chaque prière et vous pouvez faire le tawâf. Notez vos dates avant le voyage, cela aide beaucoup. Demandez aussi l'avis de votre médecin.

Asmâʾ bint ʿUmays a accompli le pèlerinage enceinte, près du terme, et a accouché au miqât. Évitez les heures de forte affluence. Vous pouvez faire le tawâf (tours autour de la Kaʿba) et le saʿy (marche entre Ṣafâ et Marwa) en fauteuil roulant. Vérifiez aussi les règles de votre compagnie aérienne selon le mois de grossesse.

La majorité des savants, dont les quatre imams, disent qu'il n'y a pas de durée minimale pour les lochies. Ibn Bâz et Ibn ʿUthaymîn le confirment, y compris pour le tawâf (tours autour de la Kaʿba). Si le saignement reprend avant 40 jours, il reprend le statut des lochies. Le maximum est de 40 jours selon la majorité.

Vous pouvez allaiter ou tirer votre lait en ihram (état de sacralisation). Prévoyez des coussinets et des pauses entre le tawâf et le saʿy. Buvez beaucoup d'eau : Zamzam est disponible partout. Si vous prenez un traitement pour retarder les règles, dites à votre médecin que vous allaitez. À confirmer auprès d'un savant.

Règle saoudienne : la ʿOmra sans mahram est ouverte depuis octobre 2019. Le ministre du Hajj l'a confirmé pour le Hajj et la ʿOmra en octobre 2022, puis le ministère l'a réaffirmé en 2024. Les femmes de 18 ans et plus obtiennent le visa et le permis Nusuk seules ou en groupe (règle vérifiée en octobre 2026, à revérifier dans l'application Nusuk). Votre agence ou votre pays peuvent avoir leurs propres conditions. Avis religieux : le hadith dit qu'une femme ne voyage pas sans mahram. Ibn Bâz exigeait le mahram, même en groupe, tout en disant que le pèlerinage fait sans lui reste valable.

Avant les réformes, les femmes de 45 ans et plus pouvaient venir sans mahram avec un groupe organisé. Cette condition d'âge a été supprimée (annonce d'octobre 2019, réaffirmée en 2024). Certaines agences ou certains pays d'origine l'appliquent encore pour leurs groupes. Demandez à votre agence ses conditions (règle vérifiée en octobre 2026, à revérifier dans l'application Nusuk). Pour l'avis religieux, voir la question sur le mahram.

Chez les chafiʿites, un groupe de femmes de confiance suffit pour la ʿOmra obligatoire, c'est-à-dire la première. Chez les malikites, cette exception vaut pour le Hajj obligatoire ; pour la ʿOmra, qui est une sunna, l'avis connu demande le mahram (proche que la femme ne peut épouser). Hanafites et hanbalites demandent le mahram. Votre ʿOmra reste valable dans tous les cas. Côté pratique : choisissez une agence sérieuse et un groupe encadré, et ne vous séparez pas du groupe la nuit.

Une réponse publiée sur IslamQA.org conseille, si porter l'enfant gêne le tawâf (tours autour de la Kaʿba) et le saʿy, de le confier un moment à un proche de confiance. Vous pouvez aussi faire la ʿOmra à tour de rôle entre parents. Ne laissez jamais un enfant seul dans la chambre.

Si vous pouvez partir, organisez votre dialyse sur place avant le voyage, avec des rendez-vous pris à l'avance. Si l'incapacité est durable, un proche peut faire la ʿOmra pour vous (voir la question sur la ʿOmra pour un proche malade). Demandez l'avis de votre médecin. À confirmer auprès d'un savant.

Islamweb, citant an-Nawawî, lie l'obligation à la possibilité d'avoir un guide. Dans la mosquée, l'accompagnateur la guide pendant le tawâf (tours autour de la Kaʿba) et le saʿy. Des services adaptés existent : voir https://visitearabie.com/mobilite/

Les premiers s'appuient sur le verset « Accomplissez pour Allah le Hajj et la ʿOmra » (Coran 2:196). Les seconds citent un hadith d'at-Tirmidhî, jugé faible par plusieurs savants. Ibn Taymiyya penchait pour la sunna. Dans tous les cas, elle a une grande valeur.

Si une dette arrive à échéance et que le voyage vous empêche de payer, la ʿOmra ne vous est pas demandée. Si le créancier accepte d'attendre, ou si vous avez le temps de rembourser, il n'y a pas de mal. Des savants hanafites conseillent de demander l'accord du créancier.

Si c'est déjà fait, repentez-vous et remboursez le crédit au plus vite. Beaucoup de savants jugent valable une ʿOmra financée ainsi, car les rites sont accomplis. Mais sa récompense et sa bénédiction sont menacées : « Allah est Bon et n'accepte que ce qui est bon » (Muslim). Mieux vaut attendre d'avoir économisé. Partir avec une dette ordinaire est permis, si le voyage ne retarde pas le remboursement.

Selon un avis hanbalite, les parents peuvent empêcher un enfant adulte d'une ʿOmra volontaire. Mais ils ne peuvent pas lui faire quitter l'ihram (état de sacralisation) une fois entré. Islamweb conseille de chercher leur accord et d'éviter de les contrarier. Comprenez leur crainte (santé, coût, sécurité) et rassurez-les.

Ce point vaut pour les écoles qui jugent la ʿOmra obligatoire. Dar al-Iftâʾ de Jordanie (chafiʿite) dit qu'elle commet une faute si elle part sans permission. Islamweb rappelle l'avis majoritaire pour le pèlerinage obligatoire. Le dialogue reste la meilleure voie. La question du mahram (proche que la femme ne peut épouser) est traitée à part.

La plume est levée pour celui qui n'a pas la raison (hadith d'Abû Dâwûd). Le traiter comme un jeune enfant, avec une intention formée par le tuteur, est une déduction. Islamweb a traité le cas d'une ʿOmra au nom d'une malade psychiatrique incapable. À confirmer auprès d'un savant.

Le visa et le permis sont deux choses différentes. Visa de tourisme : visitsaudi.com/fr. Permis ʿOmra : Nusuk.sa. Sans permis Nusuk confirmé, l'accès au Masjid al-Ḥarâm pour la ʿOmra peut être refusé. Un seul permis peut être actif à la fois. La saison 1448 annoncée court du 1er juin 2026 à début avril 2027 (règle vérifiée en octobre 2026, à revérifier dans l'application Nusuk).

Ce visa électronique permet d'entrer 4 jours pour faire la ʿOmra, visiter Médine ou faire du tourisme. Il faut réserver le créneau ʿOmra sur Nusuk. Avec une autre compagnie, il faut un visa de transit classique. Si vous comptez faire la ʿOmra, entrez en ihram (état de sacralisation) au miqât, dans l'avion, avant d'atterrir à Djeddah. (Règle vérifiée en novembre 2025, à revérifier dans l'application Nusuk.)

Le tatouage est interdit, mais celui qui s'en repent n'est pas obligé de l'enlever si cela lui fait du mal. Le repentir suffit. Le tatouage ne doit pas vous empêcher d'aller à La Mecque. S'il est visible avec l'ihram (état de sacralisation), vous pouvez le couvrir d'un pansement discret, sauf sur la tête pour l'homme.

La ʿOmra est valable dès que vous êtes musulman. Apprenez simplement les étapes de base avant de partir. La circoncision n'est pas une condition de validité du pèlerinage. Côté administratif, certains pays demandent un certificat de conversion : renseignez-vous auprès de la mosquée qui vous a accueilli. À confirmer auprès d'un savant.

Le Prophète ﷺ a fixé Dhû l-Hulayfa pour Médine et al-Juhfa pour le Shâm. Al-Juhfa vaut aussi pour ceux qui viennent du nord-ouest, dont l'Europe et le Maghreb. Qarn al-Manâzil est pour le Najd, Yalamlam pour le Yémen. Dhât ʿIrq a été fixé ensuite pour l'Irak. Ces lieux valent pour leurs habitants et pour tous ceux qui y passent avec l'intention de la ʿOmra. La règle vaut par la route, la mer ou les airs.

Djeddah se trouve à l'intérieur des miqâts. Vous devez donc être en ihram (état de sacralisation) quand l'avion passe le miqât. L'équipage l'annonce en général ; sinon, demandez-le. L'avion va très vite : formulez l'intention un peu avant l'annonce du miqât. Si vous craignez de vous endormir, faites-le une demi-heure avant. L'ihram pris depuis Rabigh, juste avant al-Juhfa, est valide.

Porter la tenue ne vous fait pas encore entrer en ihram (état de sacralisation). C'est l'intention, au miqât, qui fait entrer en ihram. Tant qu'elle n'est pas formulée, aucun interdit ne s'applique. C'est la solution la plus simple, car les toilettes de l'avion sont étroites. Vous pouvez aussi garder la tenue en cabine et vous changer pendant le vol, avant le miqât.

Si vous formulez l'intention à Paris, vous êtes en ihram pendant tout le vol, avec tous les interdits. C'est valide. Mais le Prophète ﷺ a pris l'ihram au miqât. Le conseil : mettez la tenue avant le départ et formulez l'intention à l'approche du miqât.

Ibn ʿUthaymîn permet de retourner au miqât en voiture. Depuis Djeddah, beaucoup de pèlerins y vont en taxi. Si vous y prenez l'ihram (état de sacralisation), il n'y a ni sacrifice ni péché. Si vous prenez l'ihram à Djeddah sans y retourner, votre ʿOmra est valide. Mais vous devez un mouton égorgé à La Mecque et donné aux pauvres. L'aéroport ne remplace pas le miqât fixé par le Prophète ﷺ. Le sommeil n'annule pas ce sacrifice : prenez donc l'ihram un peu en avance. Ne dépassez jamais le miqât exprès en comptant sur le sacrifice.

Vous pouvez acheter un coupon de sacrifice auprès d'un organisme officiel à La Mecque. Il égorge et distribue pour vous. Gardez votre reçu. Si vous ne trouvez vraiment pas de mouton, des savants mentionnent un jeûne de dix jours par analogie. À confirmer auprès d'un savant.

Médine est en dehors des miqâts (limites où l'on entre en ihram). Le miqât des gens qui partent de Médine est Dhû l-Hulayfa (mosquée de Abyâr ʿAlî). Une fatwa traite ce cas précis : arriver à Djeddah, aller à Médine, puis prendre l'ihram à Dhû l-Hulayfa. Elle répond qu'il n'y a pas de mal, car l'intention de ʿOmra part de Médine.

Le hadith dit : « Celui qui est en deçà des miqâts prend l'ihram depuis l'endroit où il se trouve. » Ce qui compte, c'est votre intention en franchissant le miqât (limite où l'on entre en ihram). Rester trois jours à Djeddah ne permet pas de repousser l'ihram si la ʿOmra était déjà décidée.

Le miqât à respecter est celui que croise votre avion. Depuis Riyad, Doha ou Dubaï, c'est en général Qarn al-Manâzil ou Dhât ʿIrq. Depuis Le Caire ou Istanbul, c'est en général al-Juhfa. Faites le ghusl (grand lavage) et mettez la tenue dans la salle de prière de l'aéroport d'escale. Formulez l'intention quand l'équipage annonce le miqât.

Le Prophète ﷺ a dit : « Les actes ne valent que par les intentions. » Dire « Nawaytu… » n'est pas rapporté du Prophète ﷺ pour l'ihram (état de sacralisation). Ce qui est rapporté, c'est d'annoncer le rite dans la talbiya (formule « Labbayk… »). Si vous craignez un empêchement, vous pouvez ajouter la condition (voir la question sur l'ishtirâṭ).

Pour les chafiʿites et les hanbalites, la talbiya est une sunna. Son oubli n'annule rien. En revanche, mettre les vêtements sans aucune intention ne fait pas entrer en ihram.

La base est le hadith « Les actes ne valent que par les intentions ». ʿAtâʾ, parmi les tâbiʿûn (génération après les Compagnons), disait que celui qui part pour la ʿOmra mais prononce la talbiya du Hajj n'est pas tenu au Hajj. Corrigez simplement votre talbiya (formule « Labbayk… ») et continuez. Si vous aviez vraiment l'intention du Hajj dans le cœur, demandez à un savant.

C'est la formule rapportée d'Ibn ʿUmar dans al-Bukhârî. Répétez-la souvent : en montant, en descendant, après les prières, en croisant des gens. La majorité l'arrête en arrivant à la Pierre noire, au début du tawâf, d'après un hadith d'Ibn ʿAbbâs. Ensuite, on passe au dhikr (rappel d'Allah) et aux invocations libres.

Jibrîl a ordonné au Prophète ﷺ de demander à ses Compagnons d'élever la voix dans la talbiya (formule « Labbayk… »). Dans l'avion, une voix normale suffit, pour ne pas gêner les autres passagers.

Dar al-Iftâʾ de Jordanie explique que baisser la voix est recommandé pour la femme. L'imam Mâlik rapporte que les femmes n'ont pas à élever la voix pour la talbiya. Devant des hommes étrangers, baissez la voix. Le mahram est le proche que la femme ne peut pas épouser.

Le Prophète ﷺ l'a conseillée à Ḍubâʿa bint az-Zubayr, qui était malade. Avec elle, si un empêchement réel survient, vous sortez de l'ihram (état de sacralisation) sans sacrifice. Elle est utile en cas de maladie, de grossesse, de vol ou de visa incertain. Elle doit être dite au moment d'entrer en ihram. La dire après, par exemple en arrivant à La Mecque, ne compte pas (Ibn Bâz).

Le Prophète ﷺ s'est lavé pour son ihram. Il a aussi ordonné à Asmâʾ bint ʿUmays, qui venait d'accoucher, de se laver et d'entrer en ihram. Faites-le chez vous, à l'hôtel ou à l'aéroport. Il est aussi recommandé de couper les ongles, tailler la moustache et enlever les poils des aisselles et du pubis avant l'ihram.

Le Prophète ﷺ a pris l'ihram après une prière à Dhû l-Hulayfa. Dans l'avion, ce n'est pas faisable : ce n'est pas grave, l'ihram est valide sans cette prière. Si l'heure d'une prière obligatoire est proche, prenez l'ihram juste après elle.

Ce qui est interdit, ce sont les vêtements taillés à la forme du corps ou d'un membre. Le mot « cousu » prête à confusion : une couture sur une serviette ne pose pas de problème. Le blanc est préférable, mais pas obligatoire. Vous pouvez porter une montre, des lunettes, une bague et une ceinture.

Le Prophète ﷺ a dit que celui qui ne trouve pas de sandales peut porter des khuffs (chaussures montantes en cuir), coupés sous les chevilles. Achetez des sandales confortables avant le départ, ou sur place, c'est facile à La Mecque. Chaussettes ou baskets portées exprès sans besoin : la fidya (compensation) est due. La femme, elle, peut porter des chaussures fermées et des chaussettes.

Ibn ʿUthaymîn : « Il est permis au pèlerin et à la pèlerine de changer leurs habits, pourvu que les habits de remplacement soient conformes. » Prévoyez une deuxième tenue dans le bagage. Utilisez une lessive sans parfum si possible.

Dhû l-Hulayfa est le miqât fixé par le Prophète ﷺ pour Médine. C'est là qu'il a prié et pris l'ihram (état de sacralisation). En car, demandez au chauffeur de s'arrêter à la mosquée du miqât ou de vous prévenir. S'il ne s'arrête pas, formulez l'intention au passage. Le train Haramain ne s'arrête pas au miqât : formulez l'intention avant ou pendant le passage. Entrer en ihram avant le miqât est valable.

Djeddah est à l'intérieur des miqâts (limites où l'on entre en ihram). Ses habitants prennent l'ihram là où ils habitent. Une fatwa traite le cas d'un couple de Djeddah qui l'a pris à Tanʿîm. Il leur est demandé un sacrifice, un mouton par personne, égorgé à La Mecque pour les pauvres.

ʿÂʾisha parfumait le Prophète ﷺ avant son ihram (état de sacralisation). On voyait encore l'éclat du musc dans ses cheveux une fois en ihram. Ce qui est interdit, c'est de remettre du parfum après l'intention. Les épouses du Prophète ﷺ mettaient aussi du musc avant l'ihram. La femme évite toutefois un parfum que des hommes étrangers sentiraient. Pour le vêtement d'ihram, voir la question suivante.

La majorité des savants interdit de mettre du parfum sur le tissu de l'ihram. Si vous l'avez fait, lavez le tissu ou changez-le avant l'intention. Après l'intention, ne lavez pas vos serviettes avec un adoucissant parfumé.

Le Prophète ﷺ a interdit au muhrim (personne en ihram) la chemise, le turban, le pantalon, le burnous et les chaussures fermées. Les savants y rattachent le slip et le caleçon. Pour que l'izâr (pièce du bas) tienne, serrez-le avec une ceinture. Gardé par oubli, enlevez-le dès que vous vous en souvenez (voir la question sur l'oubli). Fait exprès, la fidya (compensation) est due.

Une ceinture, des sandales, une montre ou un sac ne sont pas des vêtements, même avec des coutures. Une serviette d'ihram raccommodée reste valable. À l'inverse, un t-shirt tricoté sans couture reste interdit, car il épouse la forme du corps.

Ibn ʿAbbâs permettait au muhrim (personne en ihram) de porter une bague et une ceinture-pochette pour son argent. Montre et lunettes ne sont pas des vêtements. Une ceinture ou une banane peut tenir l'izâr (pièce du bas) et garder vos papiers. Une sacoche en bandoulière ou un petit sac à dos est permis. Évitez seulement ce qui ressemble à un vêtement ajusté, comme un gilet.

Asmâʾ bint ʿUmays venait d'accoucher à Dhû l-Hulayfa. Le Prophète ﷺ lui a dit de faire le ghusl (grand lavage), de se protéger et d'entrer en ihram. Ce ghusl est donc recommandé même pendant les règles, pour la propreté. Vous ne faites pas de prière d'ihram : l'intention et la talbiya (formule « Labbayk… ») suffisent. Le Prophète ﷺ a dit à ʿÂʾisha : « Fais tout ce que fait le pèlerin, sauf le tawâf autour de la Maison jusqu'à ce que tu sois pure. » Ne dépassez donc pas le miqât sans ihram à cause des règles.

Ibn ʿUthaymîn explique que dépasser le miqât sans ihram n'est pas permis. Il rappelle que l'ihram est valable pendant les règles. Si c'est déjà fait, le plus sûr est de retourner au miqât pour y entrer en ihram. Sinon, la majorité des savants demande un dam (sacrifice d'un mouton) à La Mecque. Demandez conseil avant d'agir.

À Médine, vous ne priez pas et vous ne séjournez pas dans la mosquée pendant vos règles. Le jour du départ vers La Mecque, vous entrez en ihram au miqât (limite où l'on entre en ihram), même si les règles continuent. À La Mecque, vous attendez d'être pure pour le tawâf (tours autour de la Kaʿba). À confirmer auprès d'un savant.

Le Prophète ﷺ a conseillé cette condition à Ḍubâʿa bint az-Zubayr, qui était malade. Si l'empêchement survient, vous sortez de l'ihram (état de sacralisation) sans sacrifice. Les règles en elles-mêmes ne sont pas un empêchement au sens strict, car on peut attendre. La condition sert surtout si vous risquez vraiment de ne pas pouvoir terminer. Voir aussi la question générale sur la condition. À confirmer auprès d'un savant.

Les deux pièces blanches de l'ihram (état de sacralisation) concernent les hommes. Ibn ʿUthaymîn : « Il n'y a pas d'habit spécial pour la femme. Elle peut porter ce qu'elle veut, sauf les gants et le niqâb. » Vos vêtements ordinaires, les chaussures fermées et les chaussettes sont permis. Gardez le voile sur les cheveux et évitez les vêtements de parure voyants. Seuls le niqâb (voile taillé pour le visage) et les gants sont interdits. Vous pouvez changer de vêtements et les laver autant que vous voulez.

Le Prophète ﷺ a dit : « La femme en ihram ne porte ni niqâb ni gants. » ʿÂʾisha raconte que les femmes rabattaient leur voile sur le visage quand des cavaliers passaient, puis le relevaient. Ce qui est interdit, c'est le vêtement taillé pour le visage, pas le fait de se couvrir. Un voile transparent porté comme un niqâb est aussi interdit. Si vous avez porté le niqâb par oubli ou ignorance, il n'y a pas de péché : enlevez-le dès que vous savez.

Ce qui compte, c'est de ne pas porter un vêtement taillé pour le visage comme le niqâb (voile taillé pour le visage). Beaucoup de femmes portent une petite casquette ou une visière sous le voile pour l'écarter du visage. Les deux pratiques sont suivies par des savants reconnus.

L'interdiction des chaussettes et des chaussures fermées concerne les hommes, comme le précise Ibn ʿUthaymîn. L'interdiction des gants est dans le même hadith que celle du niqâb (voile taillé pour le visage). Couvrez vos mains avec vos manches ou votre voile. Des gants gardés par oubli : enlevez-les dès que vous vous en souvenez. Un gant médical en cas de nécessité est traité par une fatwa dédiée.

Une femme a soulevé un enfant vers le Prophète ﷺ et a demandé : « Celui-ci a-t-il un pèlerinage ? » Il a répondu : « Oui, et toi tu as une récompense » (Muslim). La majorité des savants, dont Mâlik, ash-Shâfiʿî et Aḥmad, la jugent valable. Elle compte comme une ʿOmra surérogatoire. Le garçon porte la tenue d'ihram (état de sacralisation). La fille garde ses vêtements habituels, sans niqâb ni gants.

L'enfant n'est pas encore responsable : « la plume est levée » pour lui. Une fois pubère, si la ʿOmra est obligatoire pour lui et qu'il en a les moyens, il devra la refaire. An-Nawawî rapporte que c'est l'avis de la quasi-totalité des savants.

La distinction se fait par la puberté, pas par l'âge du passeport. Un adolescent pubère qui commet exprès un interdit doit la fidya (compensation), comme un adulte. S'il abandonne sa ʿOmra sans excuse, la règle des adultes s'applique. Expliquez-lui les règles avant le miqât (limite où l'on entre en ihram). À confirmer auprès d'un savant.

Ibn ʿUthaymîn précise : on ne dit pas « j'entre en ihram à sa place ». On forme l'intention que l'enfant lui-même entre en ihram. Cela concerne l'enfant qui ne discerne pas, en général avant 7 ans. L'enfant qui discerne formule lui-même son intention, avec l'aide du parent. Le parent doit déjà être en ihram, ou y entrer en même temps.

Pour le petit garçon, évitez autant que possible les habits taillés à la forme du corps : une tenue d'ihram simple suffit. La couche protège la mosquée de l'impureté, ce qui est un objectif demandé. Les fatwas indiquent qu'un enfant qui commet un interdit par ignorance ne doit rien. À confirmer auprès d'un savant.

Allah n'impose pas ce qui dépasse la capacité (Coran 2:286). La personne sourde suit son accompagnateur pour compter les tours : compteur, doigts ou application. Elle peut invoquer dans son cœur ou en langue des signes. À confirmer auprès d'un savant.

Celui qui passe le miqât (limite où l'on entre en ihram) sans intention de Hajj ou de ʿOmra ne doit rien, selon Ibn ʿUthaymîn. Si l'envie de faire la ʿOmra vient ensuite, il sort du territoire sacré (Ḥaram), à at-Tanʿîm par exemple, pour entrer en ihram.

Changer de vêtements d'ihram ne fait pas sortir de l'ihram. Les interdits restent les mêmes. S'il est taché d'une impureté (sang, urine), changez-le avant le tawâf (tours autour de la Kaʿba). S'il est volé, procurez-vous vite un autre pagne (izâr).

Il n'existe pas d'invocation obligatoire pour chaque tour du tawâf (tours autour de la Kaʿba). Vous pouvez demander à Allah ce que vous voulez, dans votre langue. Apprenez la talbiya avant le départ. Les formules prescrites se disent en arabe si on le peut ; sinon on les apprend peu à peu. Ne prenez pas les « livrets d'invocations par tour » comme une obligation.

Ibn ʿUthaymîn a permis d'envelopper le sexe dans un sachet pour éviter les fuites : ce n'est pas un interdit de l'ihram (état de sacralisation). La couche-culotte, elle, ressemble au slip. Si vous en avez vraiment besoin, portez-la. Demandez à un savant si une fidya (compensation) est due dans votre cas. La fidya, c'est jeûner 3 jours, nourrir 6 pauvres ou égorger un mouton. Pour la femme, la question ne se pose pas : elle porte ses vêtements normaux.

Allah dit : « Seigneur, ne nous châtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur » (2:286). Le Prophète ﷺ a dit qu'Allah pardonne l'erreur, l'oubli et la contrainte. Il a demandé à un homme en ihram (état de sacralisation) de laver le parfum de son vêtement, sans lui demander de compensation. Parfum, vêtement ou tête couverte par oubli : rien n'est dû chez les chafiʿites et les hanbalites (avis connu). Cheveux, ongles ou chasse : la compensation est due même par oubli, selon l'avis connu des quatre écoles. Exemple : un déodorant parfumé ou le savon de l'hôtel utilisé sans connaître la règle. Rincez dès que vous savez, puis suivez l'avis de votre école.

Cette règle vient du Coran (2:196) et du hadith de Kaʿb ibn ʿUjra. Il avait des poux, et le Prophète ﷺ lui a permis de se raser en lui donnant ce choix. Chaque pauvre reçoit un demi-ṣâʿ (mesure ancienne), soit environ 1,5 kg de nourriture de base. Les trois options ont la même valeur : vous choisissez librement. Le prix d'un mouton à La Mecque varie : renseignez-vous auprès des organismes officiels. Les relations conjugales et la chasse ont des règles différentes.

La viande ou la nourriture va aux pauvres : vous n'en mangez pas vous-même. Pour la fidya (compensation) d'un interdit comme le parfum ou la tête couverte, Ibn ʿUthaymîn permet de la donner à l'endroit où l'interdit a été commis. La compensation de la chasse, elle, se donne obligatoirement dans le Ḥaram. Le dam (sacrifice d'un mouton) dû pour un devoir oublié, comme le miqât, est un autre cas : la majorité exige La Mecque. Donner à La Mecque est accepté par tous les avis.

Le Prophète ﷺ a ordonné à un homme en ihram (état de sacralisation) de laver le parfum qu'il portait. Fait exprès, c'est un péché, et la fidya est due. Si c'était par oubli ou sans savoir, lavez-le dès que vous vous en souvenez (voir la question sur l'oubli).

Pour de nombreux savants, le goût de menthe n'est pas un parfum au sens de l'ihram (état de sacralisation). Évitez les dentifrices très parfumés, au clou de girofle marqué par exemple. Si vous jeûnez, n'avalez pas de dentifrice.

Avant l'intention, votre déodorant habituel est permis, comme le parfum mis avant l'ihram (état de sacralisation). Après l'intention, prenez une version « sans parfum » : pierre d'alun ou déodorant de pharmacie non parfumé. Mettre exprès un déodorant parfumé revient à se parfumer.

Islam Q&A interdit au muhrim (personne en ihram) les lingettes humides qui laissent du parfum sur la main. Il accepte les mouchoirs secs à légère odeur, comme la menthe ou la pomme. Pour votre bébé, prenez aussi des lingettes sans parfum. Le gel hydroalcoolique sert à désinfecter, pas à sentir bon : choisissez une version non parfumée. Pour le gel, la réponse est déduite de la règle générale : à confirmer auprès d'un savant.

Ce qui est interdit en ihram (état de sacralisation), c'est le parfum, pas le soin de la peau. Une crème solaire sans parfum est même conseillée contre le soleil de La Mecque. Une vaseline ou un baume à lèvres neutre contre les gerçures sont acceptables. Cherchez sur l'étiquette « sans parfum » ou « fragrance free ». Évitez les baumes aromatisés (vanille, fraise).

La Kaʿba et la Pierre noire sont souvent parfumées. En ihram (état de sacralisation), évitez de les toucher exprès quand vous savez que le parfum est frais. Si votre main sent le parfum, enlevez-le sans tarder.

Ibn Qudâma cite celui qui s'approche exprès d'un encensoir pour en sentir l'odeur : c'est interdit en ihram (état de sacralisation). Passer dans un souk de parfums ou dans une mosquée parfumée n'est pas reproché. Ne vous laissez pas parfumer par un vendeur à l'entrée.

Le safran est compté comme un parfum. Ibn Bâz juge que boire exprès un café au safran en ihram (état de sacralisation) est une faute, avec une fidya (compensation). Si l'odeur a disparu à la cuisson, il n'y a pas de mal. La cardamome n'est pas comptée comme un parfum par les savants cités. Si vous avez bu du café au safran sans savoir, vous ne devez rien.

La menthe est traitée comme un goût et non comme un parfum. Islam Q&A accepte par exemple une légère odeur de menthe sur un mouchoir sec. Évitez seulement les bonbons ou boissons au safran, à l'eau de rose ou au musc. Pour les pastilles et le chewing-gum, la réponse est déduite de la règle générale. À confirmer auprès d'un savant.

Ce qui est interdit en ihram (état de sacralisation), c'est d'enlever volontairement des cheveux ou des poils. Vous pouvez faire vos ablutions et frotter doucement la tête et la barbe. Vous pouvez aussi vous gratter en douceur. Lavez-vous sans frotter fort pour limiter la chute.

Islam Q&A permet de frotter et de passer les doigts dans les cheveux et la barbe si l'on est sûr de ne pas en faire tomber. Un peigne qui arrache des cheveux revient à les couper. Attachez vos cheveux avant l'ihram (état de sacralisation) pour éviter de devoir les démêler.

C'est le cas de Kaʿb ibn ʿUjra : il était rongé par les poux. Le Prophète ﷺ lui a permis de se raser contre la fidya. Le Coran dit : « Si l'un de vous est malade ou souffre d'un mal à la tête, une compensation » (2:196). La nécessité enlève le péché, mais pas la fidya.

Les savants sont unanimes : l'homme en ihram ne couvre pas sa tête. Fait exprès sans nécessité, c'est un péché, et la fidya (compensation) est due. Par oubli, enlevez-la dès que vous vous en souvenez (voir la question sur l'oubli). Utilisez plutôt une ombrelle tenue à la main.

Pendant le pèlerinage d'adieu, un tissu était tenu au-dessus du Prophète ﷺ pour le protéger du soleil (rapporté par Muslim). Ibn Bâz et Ibn ʿUthaymîn autorisent le parapluie et le toit de voiture. An-Nawawî indique que c'est l'avis de la majorité.

Islam Q&A compare cela au fait de porter de la nourriture sur la tête : cela n'entre pas dans l'interdit de l'ihram (état de sacralisation). L'intention compte : si le but est de se couvrir, c'est interdit.

Poser la tête ou la joue sur un oreiller n'est pas « se couvrir la tête ». Une couverture, même cousue, peut couvrir le corps jusqu'au cou : on ne l'enfile pas comme un vêtement. C'est aussi vrai pour la couverture de l'avion ou une climatisation glaciale. Si la couverture glisse sur la tête pendant le sommeil, il n'y a rien. Découvrez-la au réveil.

Une capuche ou un bonnet est posé sur la tête : c'est interdit à l'homme en ihram (état de sacralisation). Un deuxième ridâʾ (pièce du haut) ou un châle non enfilé sur les épaules est permis. Si le froid menace vraiment la santé, la nécessité permet de se couvrir la tête. La fidya (compensation) est alors due, comme pour Kaʿb ibn ʿUjra. À confirmer auprès d'un savant.

Homme : les chafiʿites et les hanbalites permettent de couvrir le visage. Rien n'est donc dû selon Ibn ʿUthaymîn. Femme : le masque couvre le visage comme un niqâb. Il est permis seulement en cas de besoin, et retiré dès que possible. Dar al-Iftâʾ de Jordanie ne demande rien si les autorités l'imposent.

Une bande qu'on enroule n'est pas un vêtement taillé à la forme du corps. Saʿîd ibn al-Musayyib disait qu'il n'y a pas de mal à ce que le muhrim (personne en ihram) noue quelque chose sur une blessure. Pour l'homme, un pansement sur la tête est un cas particulier : voir la question dédiée.

Les interdits de l'ihram (état de sacralisation) sont précis : parfum, vêtements taillés à la forme du corps pour l'homme, tête couverte pour l'homme, niqâb et gants pour la femme, cheveux et ongles, relations intimes, chasse, mariage. Injections d'insuline, implant, piercing, prothèse ou appareil auditif n'en font pas partie. Nettoyez vos lentilles avec un produit sans parfum. Si vous êtes diabétique, emportez de l'insuline au frais et du sucre pour le tawâf (tours autour de la Kaʿba). Demandez à votre médecin d'adapter vos doses à la marche et à la chaleur. Réponse déduite des règles générales : à confirmer auprès d'un savant.

Après le saʿy mais avant de couper les cheveux, la ʿOmra reste valable selon l'avis d'Islam Q&A. La fidya (compensation) est alors au choix : mouton, 3 jours de jeûne ou 6 pauvres nourris. Aller à Tanʿîm pour refaire une intention ne règle rien : vous étiez encore dans le premier ihram. Par ignorance ou oubli, beaucoup de savants, dont Ibn ʿUthaymîn, ne demandent rien. Exposez votre cas précis à un savant.

Al-Jaṣṣâṣ rapporte un consensus : embrasser son épouse avec désir en ihram (état de sacralisation) oblige à un sacrifice. Le baiser sans désir n'annule rien et n'entraîne pas de fidya (compensation). Restez attentif, surtout à l'hôtel avant d'avoir fini la ʿOmra.

Allah dit : « Pas de rapports sexuels, pas de perversité, pas de dispute pendant le pèlerinage » (2:197). Les pensées involontaires ne sont pas reprochées. Détournez-vous et occupez-vous de dhikr (rappel d'Allah) et de talbiya (formule « Labbayk… »). La source consultée ne fixe pas de fidya pour un simple regard.

Le Prophète ﷺ a dit : « Le muhrim ne se marie pas, ne fait pas marier et ne demande pas en mariage » (Muslim). Selon la majorité, un contrat de mariage conclu en ihram est nul et doit être refait. Il n'y a pas de fidya (compensation), mais c'est un péché si c'est fait exprès. Réserver un hôtel, acheter un billet ou signer un contrat de travail est permis.

Le Prophète ﷺ a permis de tuer cinq animaux nuisibles même dans le Ḥaram : corbeau, milan, scorpion, rat et chien agressif. Les savants y ont ajouté tout ce qui nuit. Utilisez un insecticide, jamais le feu. Laissez plutôt les fourmis inoffensives ; si vous en tuez une, vous ne devez rien. Ce qui est interdit, c'est la chasse des animaux sauvages.

Allah dit : « Ne tuez pas de gibier pendant que vous êtes en ihram ; quiconque en tue exprès doit une compensation équivalente » (5:95). Les pigeons de La Mecque entrent dans cette règle selon les savants. Tué par accident, la compensation est due selon l'avis connu des quatre écoles, dont les malikites. Demandez à un savant comment l'acquitter.

Les savants sont unanimes : il est interdit de couper les arbres du Ḥaram qui poussent naturellement. Cet interdit est lié au lieu : il concerne tout le monde, même sans ihram. L'herbe idhkhir (plante odorante locale) est une exception autorisée par le Prophète ﷺ. Marcher sur l'herbe sans le vouloir n'entraîne rien.

Allah dit : « Pas de rapports, pas de perversité, pas de dispute pendant le pèlerinage » (2:197). La foule, la chaleur et la fatigue énervent vite : préparez-vous à la patience. Le Prophète ﷺ a promis au pèlerin qui évite ces fautes de revenir « comme le jour où sa mère l'a mis au monde ». Conseil pratique : fixez le prix du taxi avant de monter, ou utilisez une application de VTC.

Le Prophète ﷺ a dit qu'Allah pardonne l'erreur, l'oubli et la contrainte. Ibn ʿUthaymîn met la contrainte au même rang que l'oubli et l'ignorance. Si c'est un soin médical que vous avez choisi par nécessité, c'est plutôt le cas de Kaʿb ibn ʿUjra. C'est alors permis, mais avec la fidya (compensation).

Le parfum fait partie des interdits de l'ihram, y compris dans le savon, le shampoing, le déodorant ou la crème. L'ihram est un état de simplicité, pas d'embellissement. Le maquillage qui forme une couche (fond de teint épais, mascara waterproof) doit être retiré avant l'ablution, sinon l'eau n'atteint pas la peau. D'après Ibn ʿAbbâs, le khôl sans parfum est permis pour soigner les yeux. Choisissez des produits « sans parfum » avant de partir.

Le henné ne forme pas de couche : il ne gêne pas l'ablution. Pour être tranquille, faites-le quelques jours avant le départ. Pour celles qui suivent l'école malikite, le henné mis en ihram entraîne une fidya (compensation).

Le tawâf (tours autour de la Kaʿba) demande l'ablution, donc ce point est important. Le henné, lui, colore seulement et ne gêne pas. Pendant les règles, vous pouvez porter du vernis, mais il faut l'enlever avant le ghusl de purification. Les vernis dits « respirants » ou « halal » font débat : la majorité conseille la prudence.

Le Prophète ﷺ a maudit celle qui rajoute des cheveux et celle qui le demande. Pour la ʿOmra, le mieux est de les retirer avant le départ. Cela facilite aussi le ghusl (grand lavage) et la coupe des cheveux à la fin.

L'enfant n'est pas responsable comme un adulte. S'il discerne et l'a fait exprès (par exemple à cause du froid), Ibn Jibrîn met la fidya (compensation) à la charge du tuteur. Islamweb retient au contraire que l'enfant non pubère ne doit rien. Pas d'angoisse : aidez-le à respecter les interdits sans dureté.

Se laver est permis en ihram (état de sacralisation). Le doute porte sur le parfum du produit. Les savants divergent. Certains, dont une réponse d'Islam Q&A, ne considèrent pas un savon comme un parfum, car il sert à laver. D'autres le comptent comme un parfum. Dar al-Iftâʾ d'Égypte conseille de s'en abstenir. Si vous l'avez utilisé par ignorance, vous ne devez rien. Conseil : glissez un savon neutre dans votre valise avant de partir.

Une fatwa permet à une femme en ihram (état de sacralisation) de porter un vêtement qui sent la lessive ou l'assouplissant. La condition : ne pas viser ce parfum, et qu'il ne passe pas sur le corps. Pour l'homme, la même logique s'applique. Évitez les adoucissants très parfumés.

Une réponse hanafite explique que la fumée de cigarette n'est pas un parfum : ce n'est donc pas une infraction propre à l'ihram. Beaucoup de savants contemporains jugent pourtant le tabac interdit en tout temps. La vapoteuse aromatisée (fraise, vanille) peut se rapprocher du parfum : évitez-la. Fumer est interdit dans l'enceinte des deux mosquées. Beaucoup de pèlerins profitent de la ʿOmra pour arrêter.

Le Coran prévoit le cas de celui qui a « un mal à la tête ». Il fait ce qui est nécessaire et donne une fidya (compensation) : jeûne de 3 jours, repas à 6 pauvres ou un mouton. Le Prophète ﷺ l'a appliqué à Kaʿb ibn ʿUjra. Selon les chafiʿites, couvrir une blessure à la tête oblige à la compensation, sans péché à cause de l'excuse.

Une fatwa hanafite demande de l'enlever en entrant en ihram. Gardée 12 heures ou plus, elle oblige à un mouton. Une prothèse collée se retire avant le départ. Si c'est vraiment impossible, le cas ressemble au pansement sur la tête : permis par nécessité, avec compensation (à confirmer auprès d'un savant). Une greffe de vos propres cheveux ne pose aucun problème.

La Commission permanente (al-Lajna ad-Dâʾima) explique que porter les deux pièces sans intention ni talbiya (formule « Labbayk… ») n'engage à rien. Une fois l'intention formulée, il faut terminer la ʿOmra. Le cas où vous êtes bloqué après l'intention est traité dans la question sur l'empêchement. C'est une raison de plus pour ne formuler l'intention qu'à l'approche du miqât. À confirmer auprès d'un savant.

Cet avis est celui des hanafites, d'Ibn Ḥazm et d'Ibn ʿUthaymîn. Pour les hanafites, l'ihram de l'enfant ne l'engage pas. Le saʿy (marche entre Safâ et Marwa) peut être interrompu puis repris un peu plus tard. Pour un adolescent pubère, la règle des adultes s'applique.

L'ihram ne s'annule pas tout seul. Si un autre vol part bientôt, gardez l'ihram et respectez les interdits. Si le voyage est définitivement impossible, deux cas existent. Avec la condition (ishtirâṭ, « Ô Allah, je me désacralise là où Tu m'empêches ») posée au départ, vous sortez de l'ihram sans rien devoir. Sans condition, l'avis majoritaire demande d'égorger un mouton, puis de se raser ou de couper ses cheveux (Coran 2:196). À confirmer auprès d'un savant.

Vous avez formulé l'intention au bon miqât. Le détour ne l'annule pas. Continuez à respecter les interdits pendant le trajet (bus, train, autre vol), même s'il dure une journée. Si vous arrivez à Médine, vous n'avez pas besoin d'un nouvel ihram. Si l'arrivée devient vraiment impossible, voyez la question sur le vol annulé (empêchement). À confirmer auprès d'un savant.

Une fatwa traite le cas d'un pèlerin arrêté à cause d'un visa expiré : c'est un empêché. Ne restez pas indéfiniment en ihram si le voyage est vraiment impossible. Pour éviter cette situation, vérifiez votre visa et votre permis Nusuk avant de formuler l'intention.

La maladie n'annule pas l'ihram. Vous pouvez prendre vos médicaments (sans parfum). Si vous êtes contagieux, attendre protège aussi les autres pèlerins. Si vous aviez posé la condition au départ et que la maladie vous empêche vraiment, vous pouvez sortir de l'ihram sans rien devoir.

Un Compagnon est mort en ihram (état de sacralisation) à ʿArafa. Le Prophète ﷺ a ordonné de le laver avec de l'eau et du sidr (feuilles de jujubier). Il a demandé de l'envelopper dans ses deux vêtements, sans parfum et sans lui couvrir la tête. Prévenez vos proches et votre agence. Gardez sur vous un papier avec un contact d'urgence.

Après le miqât (limite où l'on entre en ihram), un gaz ou un petit somme ne touche ni l'ihram ni la ʿOmra. L'imam an-Nawawî explique que la personne sans ablutions peut accomplir tous les actes, sauf le tawâf et ses deux rakʿa (unités de prière). La preuve : le Prophète ﷺ a fait entrer en ihram Asmâʾ bint ʿUmays, qui venait d'accoucher. Arrivé à La Mecque, faites vos ablutions avant d'entrer dans le tawâf. À confirmer auprès d'un savant.

Mâlik, ash-Shâfiʿî et Aḥmad font de la pureté une condition de validité du tawâf, comme pour la prière. Pour le saʿy, les quatre imams sont d'accord : la pureté n'est pas exigée. C'est pour cela que la femme en règles peut faire le saʿy, mais pas le tawâf.

La majorité des savants distingue le sommeil léger, qui n'annule pas les ablutions, et le sommeil profond, qui les annule. Dans le sommeil profond, on ne sent plus ce qui sort. Si vous doutez de la profondeur de votre sommeil, vos ablutions restent valables. Assis bien calé au sol, le risque est moindre.

C'est la fatwa du Comité permanent (al-Lajna ad-Dâʾima) : vous avez le statut de la personne excusée. Avec ces ablutions, vous accomplissez les actes qui demandent la pureté pendant cette heure de prière. Vous n'êtes pas responsable de ce que vous ne contrôlez pas. Évitez seulement de salir la mosquée.

La règle de la personne excusée s'applique à tout écoulement qu'on ne peut pas retenir. Si vos gaz s'arrêtent assez longtemps pour faire le tawâf, choisissez ce moment. Sinon, faites vos ablutions et accomplissez le tawâf sans vous inquiéter. À confirmer auprès d'un savant.

La fatwa d'Islam Q&A répond justement à une femme qui avait des pertes continues : elle prend le statut de la personne excusée. Ce qui sort ensuite n'annule pas le tawâf. L'istihâda n'empêche ni la prière ni le tawâf, contrairement aux règles. Si vous hésitez entre règles et istihâda, demandez à un savant.

Dar al-Iftâʾ de Jordanie : si l'urine coule en continu, on refait les ablutions juste avant chaque prière. Ce qui sort n'affecte pas la validité. Islamweb : si vider ou nettoyer la poche est impossible ou très difficile, on prie avec. Pour le tawâf, on applique la même règle de la personne excusée. Pour le tawâf, à confirmer auprès d'un savant.

Islamweb s'appuie sur le verset : « Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. » Si l'écoulement est intermittent, choisissez un moment calme pour les ablutions et le tawâf. S'il est continu, vous êtes excusé. Prévoyez du matériel de rechange et repérez les toilettes à l'avance. Pour le tawâf, à confirmer auprès d'un savant.

Islam Q&A retient que le saignement du nez n'annule pas les ablutions : c'est l'avis de Mâlik et d'ash-Shâfiʿî. Nettoyez le sang et continuez. Si vous suivez l'école hanafite, le sang qui coule jusqu'à une partie lavée dans les ablutions les annule. Un caillot qui reste dans le nez ne les annule pas.

Rincez-vous la bouche. Enlevez le vomi du corps et des vêtements avant de prier. Refaire les ablutions reste possible par précaution. Buvez et reposez-vous : la chaleur en Arabie est un vrai danger.

Islam Q&A juge permis les ablutions, et même le lavage, avec l'eau de Zamzam (eau du puits sacré de La Mecque). Dans la mosquée, elle est surtout destinée à la boisson. Utilisez plutôt les salles d'ablutions pour ne pas mouiller le sol. Pour la toilette intime (istinjâʾ), beaucoup de savants le déconseillent.

Si l'eau est disponible, il faut l'utiliser, même si l'on craint de manquer la prière en groupe. Une fatwa hanafite déclare nul le tayammum fait seulement pour rattraper la prière en groupe. La distance ou la foule seules ne suffisent généralement pas. Le plus sûr : faire vos ablutions à l'hôtel et rester dans la mosquée entre deux prières. Si vous êtes réellement empêché d'atteindre l'eau (handicap, malaise), demandez à un savant.

L'essuyage des chaussettes (masḥ) est permis au voyageur pendant trois jours et trois nuits. Le délai court à partir du premier essuyage après avoir perdu ses ablutions. Il faut les avoir mises en état de pureté. Le tayammum (ablutions sèches) n'est permis que si l'eau est vraiment introuvable ou inutilisable. À confirmer auprès d'un savant.

Ce qui arrive pendant le sommeil ne dépend pas de vous. Faites le ghusl avant le tawâf et avant la prière. Utilisez un savon sans parfum.

La janâba est l'état d'impureté majeure, après un rapport ou une éjaculation. Islam Q&A traite le cas d'une personne qui a fait sa ʿOmra dans cet état par ignorance. L'ignorance enlève le péché, mais le tawâf doit être refait. Si vous vous êtes déjà coupé les cheveux ou si vous êtes rentré chez vous, la réponse dépend de votre situation. Demandez rapidement conseil à un savant.

Le Prophète ﷺ a dit à ʿÂʾisha, qui avait ses règles : « Fais tout ce que fait le pèlerin, sauf le tawâf autour de la Maison jusqu'à ce que tu sois pure. » Vous ne priez pas. Vous pouvez rester dans les esplanades extérieures pour les invocations. Vous respectez tous les interdits de l'ihram (état de sacralisation) pendant l'attente.

Les quatre écoles déconseillent ou interdisent de séjourner dans la mosquée pendant les règles. Le Prophète ﷺ demandait aux femmes en règles d'assister à la fête, mais à l'écart du lieu de prière. Vous pouvez faire vos invocations dans les cours extérieures. Plusieurs savants tolèrent de traverser rapidement en cas de besoin. La Rawda (espace entre la tombe et le minbar) est dans la mosquée : attendez d'être pure pour y aller.

L'avis majoritaire : rester à La Mecque jusqu'à être pure, puis faire le tawâf (tours autour de la Kaʿba). Ibn Taymiyya permet à celle qui vient de loin, et ne peut ni rester ni revenir, de se protéger et de faire le tawâf. Mais cet avis concerne le tawâf al-ifâḍa du Hajj. Son application à la ʿOmra est discutée, car la femme peut aussi sortir de l'ihram comme une personne empêchée (voir la question suivante). Une femme qui vit en Arabie ou dans le Golfe doit plutôt revenir plus tard. En attendant, elle reste en ihram (état de sacralisation) et la vie intime est interdite.

Ibn ʿUthaymîn cite deux issues difficiles. La première : rester en ihram jusqu'à revenir faire le tawâf (tours autour de la Kaʿba). La seconde : sortir de l'ihram comme une personne empêchée, avec un sacrifice. Dans ce cas, la ʿOmra n'est pas comptée. C'est pourquoi les savants conseillent de tout essayer avant (prolonger le séjour, médicament, avis d'un savant).

Le Prophète ﷺ a dit à ʿÂʾisha de faire tout ce que fait le pèlerin, sauf le tawâf. La talbiya fait partie de ces actes. Vous pouvez aussi écouter le Coran et réciter vos invocations par cœur.

En ihram (état de sacralisation), utilisez un savon et un shampoing sans parfum. Faites passer l'eau jusqu'à la racine des cheveux. Si l'eau est introuvable ou nuisible pour votre santé, le tayammum (ablution sèche) remplace le ghusl, mais c'est rare à l'hôtel. Une fois le ghusl fait, vous pouvez aller faire le tawâf. À confirmer auprès d'un savant.

Umm ʿAṭiyya a dit : « Nous ne tenions pas compte des pertes jaunâtres ou brunâtres après la pureté. » Le signe de pureté est la perte blanche, ou une zone qui reste sèche. Après la pureté, ces pertes annulent seulement l'ablution.

Le Prophète ﷺ a demandé à Fâṭima bint Abî Ḥubaysh de faire l'ablution pour chaque prière. Les jours de vos règles habituelles comptent comme règles. Le reste est de l'istiḥâḍa. Changez de protection au moment de l'ablution. Si vous ne savez pas distinguer, demandez à un savant avec vos dates. Consultez aussi un médecin si le saignement est inhabituel.

Pendant les jours de saignement irrégulier, vous faites l'ablution pour chaque prière. Vous pouvez alors faire le tawâf (tours autour de la Kaʿba). Si le sang vient d'une petite blessure (pose récente), ce ne sont pas des règles. Notez vos dates plusieurs mois avant le départ. Demandez l'avis de votre médecin, et d'un savant pour votre cas précis.

Un saignement pendant la grossesse peut être un signal médical : voyez un médecin sur place sans attendre. Selon les hanafites et les hanbalites, c'est un saignement irrégulier : vous faites l'ablution et vous pouvez faire le tawâf (tours autour de la Kaʿba). Pour le côté religieux, suivez l'école que vous suivez habituellement. En cas de doute, demandez à un savant.

Selon une réponse d'Islam Q&A, avant environ 80 jours, le sang est un saignement irrégulier : ablution pour chaque prière, tawâf permis. Après environ 120 jours, ce sont des lochies : attendez la pureté. Entre les deux, on regarde si le fœtus avait une forme humaine. Prenez soin de vous et consultez un médecin. Qu'Allah vous console.

Vous restez simplement en ihram et respectez les interdits pendant le repos. L'ihram ne s'annule pas avec la fatigue. Un tawâf (tours autour de la Kaʿba) fait reposé et attentif vaut mieux qu'un tawâf fait en somnolant. Refaites vos ablutions avant le tawâf. À confirmer auprès d'un savant.

La question revient souvent dans la foule du Masjid al-Ḥarâm et des ascenseurs. Les malikites et les hanbalites n'annulent les ablutions qu'en cas de contact avec désir. Les hanafites ne les annulent pas par le simple contact. L'ihram (état de sacralisation) n'est pas touché. Gardez une attitude pudique et évitez les bousculades. À confirmer auprès d'un savant.

Pour les malikites, les chafiʿites et les hanbalites, la pureté est une condition du tawâf. Il faut donc sortir et refaire ses ablutions. Les malikites et les hanbalites (avis d'Ibn Bâz) demandent alors de recommencer le tawâf au début. Les chafiʿites et les hanafites permettent de reprendre là où vous vous êtes arrêté. Les tours déjà faits restent une bonne action. Si la foule rend la sortie très difficile, au dernier tour par exemple, Ibn ʿUthaymîn permet de terminer, en suivant l'avis d'Ibn Taymiyya. C'est une facilité pour une vraie difficulté, pas la règle normale.

La règle est : la certitude n'est pas levée par le doute. Le Prophète ﷺ a dit à celui qui croyait avoir perdu un gaz en priant de ne pas partir sans entendre un bruit ou sentir une odeur. Même un doute fort ne suffit pas. Si ces doutes reviennent souvent (wasâwis, idées obsédantes), il est conseillé de ne plus y prêter attention.

L'iqâma est le second appel, qui annonce le début de la prière en groupe. Ibn ʿUthaymîn, al-Fawzân et Ibn Bâz disent de reprendre là où l'on s'est arrêté. Les tours déjà faits restent valables. Cela vaut pour le tawâf de la ʿOmra, du Hajj ou un tawâf surérogatoire. Exemple : vous avez fait 3 tours, vous en ferez 4 après la prière. Le saʿy suit la même logique.

Le Prophète ﷺ a dit : « Ô Banû ʿAbd Manâf, n'empêchez personne de tourner autour de cette Maison et d'y prier à l'heure qu'il veut. » La prière qui a une cause, comme celle du tawâf, n'entre pas dans l'interdiction.

Pour la majorité, c'est une sunna (pratique recommandée) : il n'y a rien à compenser. Pour les hanafites, elles sont obligatoires : priez-les dès que vous vous en souvenez, même chez vous, sans sacrifice.

Placez-vous face à la Pierre noire, ou à son alignement si vous êtes loin. Touchez-la si c'est facile. Sinon, faites un signe de la main en disant « Allâhu akbar », sans embrasser votre main. Une lampe verte sur le mur d'en face aide à repérer l'alignement, surtout aux étages. Un tour commencé ailleurs ne compte pas.

C'est une condition de validité pour la majorité. Certains marchent à reculons ou face à la Kaʿba pour protéger leur épouse ou leurs parents : c'est une erreur fréquente. Si la foule vous fait pivoter quelques pas, remettez-vous dans le bon sens dès que possible. En cas de doute sérieux sur un passage, refaites ce tour.

Le Prophète ﷺ a fait sept tours du tawâf (tours autour de la Kaʿba). Il a commencé et fini à la Pierre noire. Après le septième, on arrête. Il n'y a pas de tour « de sécurité » à ajouter quand on est sûr de son compte.

Le plus petit nombre est certain : c'est l'avis des quatre écoles, et Ibn al-Mundhir rapporte un consensus. Si un nombre vous paraît nettement plus probable, Ibn ʿUthaymîn permet de le retenir. Une fois le tawâf fini, ne revenez pas sur un simple doute. Ne cédez pas aux doutes répétés (waswâs : idées obsédantes) : n'en tenez pas compte. Si le doute devient une certitude (vous êtes sûr d'avoir fait 6 tours), complétez ce qui manque. Astuce : un compteur à bague ou sept petits cailloux dans la poche ne tombent jamais en panne.

Les tours doivent se suivre. Une courte pause de deux ou trois minutes ne pose pas de problème. Selon Ibn ʿUthaymîn, une longue pause d'une ou deux heures annule les tours déjà faits. Si vous avez déjà fait le saʿy (marche entre Safâ et Marwa) ou coupé vos cheveux, demandez à un savant sur place.

Rien n'impose une façon de compter : doigts, chapelet ou appareil. Une application peut se tromper : GPS imprécis dans la mosquée, écran verrouillé. Si l'appareil et votre mémoire ne sont pas d'accord, appliquez la règle du doute : gardez le plus petit nombre. Ne faites pas le tawâf les yeux sur l'écran : vous gênez les autres et perdez la concentration. À confirmer auprès d'un savant.

Les étages font partie de la mosquée. Un tour y prend 15 à 20 minutes, mais il y a souvent moins de monde. Des voies sont prévues pour les fauteuils et les scooters. Les piliers et les murs entre vous et la Kaʿba n'annulent pas le tawâf. Tourner au-dessus de la galerie du saʿy (Masʿâ) n'est pas valable selon islamqa, car elle est hors de la mosquée. Si la foule vous y pousse, revenez dans la mosquée dès qu'un espace se libère.

Ibn ʿUthaymîn parle d'une « erreur très grave ». Le tawâf (tours autour de la Kaʿba) n'est valable que s'il englobe toute la Kaʿba, Hijr compris. Refaites le tour concerné par l'extérieur du muret, puis terminez vos sept tours. Si vous êtes passé dedans à chaque tour, il faut refaire le tawâf.

ʿUmar l'a embrassée en disant : « Je sais que tu n'es qu'une pierre ». Il suivait simplement le Prophète ﷺ. Bousculer, faire mal ou se mettre en danger pour l'atteindre est interdit. Le Prophète ﷺ a fait le tawâf sur sa monture et faisait un signe vers la Pierre à chaque passage. Les femmes évitent la cohue avec les hommes.

Le Prophète ﷺ ne touchait que les deux coins dits yéménites : celui de la Pierre noire et le coin yéménite. On ne dit pas « Allâhu akbar » au coin yéménite et on ne fait pas de geste de loin. Entre ce coin et la Pierre noire, il est recommandé de dire : « Rabbanâ âtinâ fid-dunyâ ḥasana, wa fil-âkhirati ḥasana, wa qinâ ʿadhâban-nâr » (Seigneur, donne-nous le bien ici-bas et dans l'au-delà, et protège-nous du feu).

Ibn ʿUmar n'a vu le Prophète ﷺ toucher que ces deux coins. Toucher les autres coins, les murs ou la Kiswa n'est pas un rite. Beaucoup de savants recommandent toutefois de se tenir au multazam (le mur entre la Pierre noire et la porte) pour invoquer, comme l'ont fait des Compagnons. Attention : la Kiswa et ce mur sont souvent parfumés. En ihram (état de sacralisation), évitez de les toucher.

Passez le milieu du ridâʾ (pièce du haut de la tenue) sous l'aisselle droite. Rejetez les deux pans sur l'épaule gauche. Après le septième tour, recouvrez l'épaule droite avant les deux rakʿa (unités de prière). Beaucoup gardent l'épaule découverte dès le miqât : ce n'est pas la sunna. Les femmes ne le font pas.

Le ramal (pas rapide et court) est une sunna pour les hommes, pas une obligation. Si la foule vous en empêche, marchez normalement. Si vous accompagnez une femme ou un parent âgé que vous risquez de perdre, restez avec eux et laissez le ramal. Les femmes ne le font pas : Ibn al-Mundhir rapporte un consensus.

On ne rattrape pas le ramal sur les tours suivants. L'essentiel du tawâf (tours autour de la Kaʿba) est fait : ne vous inquiétez pas.

Seuls deux moments ont une formule de la sunna. On dit « Allâhu akbar » au coin de la Pierre noire. On dit « Rabbanâ âtinâ… » entre le coin yéménite et la Pierre. Le reste du temps : dhikr (rappel d'Allah), Coran, invocations personnelles, en arabe ou en français. Les livrets « invocation du 1er tour, du 2e tour… » n'ont pas de base dans la sunna.

Lire le Coran ou des invocations est permis pendant le tawâf. Le téléphone ne change pas la règle. Un guide audio qui vous rappelle quoi dire est une aide, à condition de continuer à invoquer vous-même. Gardez un volume bas pour entendre les consignes de sécurité. Ne bloquez pas le flux et ne filmez pas. Ne lisez pas une liste « par tour » en la croyant obligatoire. À confirmer auprès d'un savant.

D'après un hadith, le tawâf est comme la prière, sauf que la parole y est permise. Celui qui parle ne doit dire que du bien. Un appel bref pour retrouver un proche ne pose pas de problème. Le mieux est de mettre le téléphone en silencieux. Si vous perdez le compte des tours, appliquez la règle du doute.

Une pause courte pour un besoin est permise : boire de l'eau de Zamzam, souffler, retrouver un proche. Reprenez ensuite à l'endroit où vous vous êtes arrêté, sans revenir à la Pierre noire. Selon Ibn ʿUthaymîn, une longue pause d'une ou deux heures casse la continuité : on recommence. Si vous perdez vos ablutions aux toilettes, voyez la question sur les ablutions perdues. Un enfant perdu passe avant tout : allez le chercher sans hésiter.

Recouvrez d'abord l'épaule droite. Dans la première rakʿa, récitez la Fâtiḥa puis « Qul yâ ayyuhal-kâfirûn ». Dans la seconde, la Fâtiḥa puis « Qul huwa Allâhu aḥad ». ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb les a déjà priées hors de la mosquée. Ne bloquez pas les personnes qui tournent pour prier juste derrière le Maqâm.

Le Prophète ﷺ a bu de l'eau de Zamzam pendant son pèlerinage, debout. Un hadith dit que l'eau de Zamzam « est pour ce pour quoi on la boit ». Vous pouvez donc faire une invocation en buvant. Aucun nombre de gorgées n'est imposé.

Selon la majorité des savants, le tawâf n'est pas valable pendant les règles. Les tours faits avant ne comptent pas, car le tawâf se fait d'un seul tenant. Vous restez en ihram (état de sacralisation) en attendant. Ne paniquez pas : ʿÂʾisha a vécu la même situation et le Prophète ﷺ l'a rassurée.

Selon Ibn ʿUthaymîn, le tawâf fait pendant les règles n'est pas valable, même par ignorance. Le saʿy (marche entre Ṣafâ et Marwa), lui, peut rester valable. Tant que le tawâf n'est pas refait, la vie intime avec le mari reste interdite. Une autre ʿOmra faite ensuite ne remplace pas ce tawâf.

Les chafiʿites, les malikites et les hanbalites exigent la propreté des vêtements pour le tawâf, comme pour la prière. Pour eux, porter une impureté (najâsa) peut annuler le tawâf. Prévoyez des couches de rechange et changez l'enfant avant d'entrer dans le Masjid al-Ḥarâm. Si l'enfant se salit en plein tawâf, demandez à un savant de votre école s'il faut refaire le tawâf.

Si l'enfant marche, il fait ses tours lui-même. S'il ne marche pas mais comprend, chacun a son intention, et un seul tawâf suffit. S'il est tout petit, vous formez l'intention pour vous et pour lui. C'est l'avis d'Ibn Bâz et d'Ibn Jibrîn. Faire un tawâf pour vous puis un pour l'enfant reste plus prudent si vous en avez la force.

Islam Q&A cite « chercher un proche perdu » parmi les pauses permises. Vous reprenez ensuite là où vous vous étiez arrêté. Avant d'entrer, fixez avec vos enfants un point de rendez-vous facile, par exemple un numéro de porte. Apprenez-leur à aller vers un agent en uniforme et à ne pas suivre un inconnu.

Le Prophète ﷺ a fait le tawâf et le saʿy sur sa monture lors du pèlerinage d'adieu (Muslim). Il a dit à Umm Salama, malade, de tourner sur une monture derrière les gens (al-Bukhârî). Le scooter électrique suit la même règle. Choisissez les heures calmes, souvent tard dans la nuit ou en milieu de matinée. Faites des pauses entre le tawâf et le saʿy, et emportez vos médicaments et votre ordonnance. Fauteuils gratuits, accompagnateurs et scooters : voir https://visitearabie.com/mobilite/

Votre père, adulte et conscient, forme lui-même son intention. Vous formez la vôtre. Les fatwas citées acceptent un seul tawâf pour le porteur et la personne portée. Le fauteuil n'est qu'un moyen de transport. Pour la prudence maximale, faites votre tawâf à part. À confirmer auprès d'un savant.

Selon les quatre imams, la pureté n'est pas une condition du saʿy. Il est seulement préférable d'être en état d'ablutions. Pensez à refaire vos ablutions avant la prochaine prière.

Montez sur Safâ et tournez-vous vers la Kaʿba. Levez les mains, glorifiez Allah et invoquez, trois fois. Le verset se récite une seule fois, au tout début, pas à chaque passage.

Le saʿy doit commencer à Safâ, comme le Prophète ﷺ l'a fait. Le trajet fait dans le mauvais sens sert seulement à vous amener à Safâ. Comptez donc à partir de Safâ, et faites sept trajets complets. À confirmer auprès d'un savant.

Dans le saʿy (marche entre Safâ et Marwa), chaque passage d'une colline à l'autre compte pour un. Si vous terminez à Safâ, vous avez fait huit trajets ou mal compté.

Ibn ʿUthaymîn applique la même règle à tout rite. Pendant le rite, on complète ce dont on doute. Après la fin, le doute ne compte pas. Astuce : à Safâ, vous avez fait un nombre pair de trajets ; à Marwa, un nombre impair.

Pendant le saʿy (marche entre Safâ et Marwa), cette course est une sunna, pas une obligation. Si vous êtes âgé, malade ou en fauteuil, ne vous forcez pas. Ne bousculez personne. Pour les femmes, Ibn al-Mundhir rapporte un consensus : elles ne courent pas. Un homme qui accompagne une femme qui risque de se perdre peut marcher avec elle.

Ce qui compte est d'aller de Safâ à Marwa, sur toute la longueur. Aux étages, les deux collines sont signalées : allez bien jusqu'au bout de chaque extrémité. Les autorités saoudiennes organisent officiellement le saʿy sur plusieurs niveaux. L'espace au-dessus d'un lieu de rite a le statut de ce lieu, comme pour le tawâf aux étages.

Pour la prière en groupe, Ibn Bâz et Ibn ʿUthaymîn disent de reprendre à l'endroit où l'on s'était arrêté, sans revenir au début du trajet. Il y a des bancs et des fontaines de Zamzam le long du Masʿâ. Vous pouvez aussi finir les trajets restants en fauteuil. Restez en ihram (état de sacralisation) tant que le saʿy et la coupe ne sont pas faits. L'idéal reste d'enchaîner, comme le Prophète ﷺ. Ne reportez pas au lendemain sans raison.

Ibn ʿUthaymîn juge l'ordre tawâf puis saʿy obligatoire pour la ʿOmra. Ibn Bâz accepte la validité, car le Prophète ﷺ a dit « pas de mal » pour l'ordre des actes. Mais il recommande de refaire le saʿy après le tawâf. Si vous êtes encore à La Mecque, refaites-le.

On ne sort de l'ihram qu'après le tawâf et le saʿy. Par oubli ou ignorance, il n'y a pas de péché pour ce que vous avez fait entre-temps. Rattrapez dès que possible. Si vous êtes déjà rentré dans votre pays, demandez à un savant : la solution recommandée est de revenir.

Le comité permanent des savants (al-Lajna ad-Dâʾima) et Ibn ʿUthaymîn le confirment. Selon la majorité, l'espace du saʿy est hors de la salle de prière. Il est seulement préférable d'être en état de pureté. Votre ʿOmra est alors complète.

Le Prophète ﷺ a invoqué trois fois pour ceux qui se rasent et une fois pour ceux qui raccourcissent. Ne coupez pas trois mèches sur le côté : raccourcissez l'ensemble de la tête. La tondeuse est pratique pour couper partout de façon égale. Cette coupe vous fait sortir de l'ihram (état de sacralisation).

Aller chez un coiffeur n'est pas obligatoire. Un pèlerin qui a fini son tawâf et son saʿy coupe d'abord ses propres cheveux. Il peut ensuite couper ceux de son épouse ou d'un autre pèlerin. Une femme ne se fait pas couper les cheveux par un homme étranger.

Ibn Qudâma recommande de passer le rasoir. Ibn ʿUthaymîn le juge inutile si vous êtes certain de n'avoir aucun cheveu. Il le juge préférable s'il en reste quelques-uns. S'il reste des zones de cheveux, coupez-les pour sortir de l'ihram (état de sacralisation).

Tant que vous n'avez pas coupé, vous restez en ihram (état de sacralisation). Homme : remettez la tenue et coupez au plus vite. Pour ce que vous avez fait entre-temps par oubli ou ignorance, il n'y a pas de péché. Arrêtez tout interdit dès que vous vous en rendez compte.

La coupe vient après le tawâf (tours autour de la Kaʿba) et le saʿy (marche entre Safâ et Marwa). Si vous avez coupé trop tôt sans savoir, faites ce qui manque. Coupez ensuite, ou passez le rasoir, pour sortir de l'ihram (état de sacralisation).

C'est pourquoi beaucoup conseillent de raccourcir pour la première ʿOmra et de raser pour la seconde. Si vous êtes sorti de l'ihram alors qu'il restait des cheveux, remettez la tenue et coupez.

Ce qui vient après le tawâf (tours autour de la Kaʿba) ne demande pas de pureté rituelle. Les règles arrivées après le tawâf ne touchent donc pas la ʿOmra. Vous sortez de l'ihram (état de sacralisation) normalement.

Ibn ʿUmar a indiqué la longueur d'un bout de doigt. Rassemblez vos cheveux (ou chaque tresse) et coupez l'extrémité. La femme raccourcit seulement, d'après le hadith d'Ibn ʿAbbâs. L'imam Mâlik disait qu'il n'y a pas de mesure fixe, du moment qu'on coupe un peu de l'ensemble des cheveux. La coupe se fait après le saʿy (marche entre Ṣafâ et Marwa), dans un endroit discret comme l'hôtel.

Si vous avez vos règles et n'avez pas encore fait le tawâf, vous êtes toujours en ihram (état de sacralisation) : la vie intime est interdite. C'est aussi le cas si un tawâf fait pendant les règles doit être refait. Les caresses avec désir sont aussi interdites pendant l'ihram.

Pour l'homme, raser est meilleur, mais raccourcir est valable. Avec un crâne fragile, les ciseaux suffisent. S'il n'y a vraiment rien à couper, Ibn Qudâma recommande de passer le rasoir sur la tête, sans appuyer. Ibn ʿUthaymîn le juge inutile si aucun cheveu ne reste. À confirmer auprès d'un savant.

Le Prophète ﷺ a demandé à ʿAbd ar-Rahmân d'emmener sa sœur ʿÂʾisha à Tanʿîm pour qu'elle y prenne l'ihram de la ʿOmra. Les habitants de La Mecque ne prennent l'ihram chez eux que pour le Hajj, pas pour la ʿOmra. Celui qui est venu travailler sans intention de ʿOmra prend lui aussi l'ihram depuis Tanʿîm. Si vous avez pris l'ihram depuis l'hôtel sans sortir, demandez à un savant ce que vous devez.

Les interdits de l'ihram sont précis : parfum, vêtements taillés à la forme du corps et tête couverte pour l'homme, niqâb et gants pour la femme, cheveux et ongles, rapports intimes, chasse. Le téléphone n'en fait pas partie. Restez toutefois concentré sur l'adoration. Pour les règles sur les photos dans les mosquées, voyez la question dédiée. À confirmer auprès d'un savant.

Le Prophète ﷺ a dit : « Pas de prière en présence de la nourriture, ni quand on retient les deux besoins. » Se retenir empêche la concentration. Si l'envie est légère, vous pouvez prier. Au Masjid al-Ḥarâm, allez aux toilettes bien avant l'adhân (appel à la prière) : les files sont longues juste avant. À confirmer auprès d'un savant.

C'est l'avis d'Ibn Bâz et des écoles malikite, chafiʿite et hanbalite. Les chafiʿites ne comptent ni le jour d'arrivée ni celui du départ. Dans tous les cas, priez de préférence en groupe à la mosquée. Derrière l'imam, vous suivez son nombre de rakʿa.