Visite ArabieL'histoire
Khaybar. Khaybar se trouve à environ 150 à 170 km au nord de Médine, par la route 15. Yaqout rapporte que « khaybar » voulait dire « forteresse » dans la langue des juifs, et que la région comptait sept forts, des champs et beaucoup de palmiers.
Le départ. Le Prophète ﷺ revint de Hudaybiya en Dhu l-Hijja de l'an 6. Selon Ibn Ishaq, il partit pour Khaybar à la fin de Muharram de l'an 7 (mai-juin 628). La majorité des biographes retient Muharram et Safar. Peu avant, Allah avait révélé :
« لَّقَدْ رَضِىَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ ٱلشَّجَرَةِ … وَأَثَٰبَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا »
« Allah a très certainement agréé les croyants quand ils t'ont prêté le serment d'allégeance sous l'arbre. […] Il les a récompensés par une victoire proche, ainsi qu'un abondant butin qu'ils ramasseront. » (al-Fath, 48:18-19, trad. Hamidullah)
Mujahid, Qatada, Ibn Ishaq et at-Tabari comprennent cette victoire proche comme Khaybar. C'est pourquoi, selon Ibn Ishaq, le butin fut réservé aux gens de Hudaybiya. L'armée comptait environ 1 400 hommes et 200 chevaux (Ibn Ishaq).
As-Sahbaʾ. Suwayd ibn an-Nuʿman raconte qu'à as-Sahbaʾ, aux abords de Khaybar, le Prophète ﷺ pria le ʿasr. On n'apporta comme provisions que du sawiq (farine grillée). Il le fit humecter, et tous mangèrent. Puis il se rinça la bouche et pria le maghrib sans refaire ses ablutions (Boukhari 4195). Voir la fiche 08.
La nuit. L'armée marcha de nuit. ʿAmir ibn al-Akwaʿ chantait des vers : « اللَّهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا ۞ وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا » (« Ô Allah, sans Toi nous n'aurions pas été guidés, ni fait l'aumône, ni prié ») (Boukhari 4196).
Le matin. Anas rapporte que le Prophète ﷺ arriva à Khaybar de nuit. Quand il arrivait de nuit chez un peuple, il n'attaquait pas avant le matin (Boukhari 4197). Il écoutait : s'il entendait l'appel à la prière, il s'abstenait (Boukhari 610). Au matin, les habitants sortirent avec leurs bêches et leurs paniers. En le voyant, ils dirent : « Muhammad, par Allah ! Muhammad et l'armée ! » Le Prophète ﷺ dit :
« اللهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ »
« Allah est le plus grand ! Khaybar est ruinée. Quand nous descendons dans la cour d'un peuple, mauvais est le matin de ceux qui ont été avertis. » (Boukhari 371, 947, 4198)
La fin de la phrase reprend le verset : « فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلْمُنذَرِينَ » (as-Saffat, 37:177). Anas précise que le Prophète ﷺ passa à cheval « في زقاق خيبر », dans les ruelles de Khaybar (Boukhari 371).
Les forts. Selon les historiens, les forts furent pris un par un : d'abord an-Natat (fiche 02), puis ash-Shiqq (fiches 05 et 04), enfin al-Katiba (fiches 01 et 03). Ce jour-là, la viande d'âne domestique fut interdite (Boukhari 4198).
La bannière et Marhab. Le Prophète ﷺ annonça : « لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللهُ عَلَى يَدَيْهِ » (« Je donnerai demain cet étendard à un homme par les mains de qui Allah donnera la victoire ») (Boukhari 4210). Il la donna à ʿAli, qui avait mal aux yeux et fut guéri. Selon Muslim, ʿAli tua Marhab en duel (Muslim 1807). Voir la fiche 01.
Safiyya. Safiyya bint Huyayy était parmi les captives. Anas rapporte : « سَبَى النَّبِيُّ ﷺ صَفِيَّةَ فَأَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا » (« Le Prophète ﷺ la prit captive, l'affranchit et l'épousa »). On demanda à Anas quelle fut sa dot. Il répondit : « أَصْدَقَهَا نَفْسَهَا » (« Sa dot fut sa propre liberté ») (Boukhari 4201). Le repas de noces se fit au retour, à Sadd as-Sahbaʾ, avec des dattes, du fromage sec et du beurre, sans pain ni viande (Boukhari 4211, 4213). Le Prophète ﷺ tendit un voile autour d'elle, et les musulmans comprirent qu'elle était devenue une des Mères des croyants. Pour l'aider à monter sur le chameau, il posait son genou à terre et elle y mettait le pied (Boukhari 4211, 4213).
La brebis empoisonnée. Anas rapporte qu'une femme juive offrit au Prophète ﷺ une brebis empoisonnée. Il en mangea. On demanda : « Ne la tuons-nous pas ? » Il dit : « Non. » Anas ajoute : « فَمَا زِلْتُ أَعْرِفُهَا فِي لَهَوَاتِ رَسُولِ اللهِ ﷺ » (« J'en ai toujours reconnu la trace au fond de la bouche du Messager d'Allah ﷺ ») (Boukhari 2617).
Le partage. Abou Hourayra dit : « Nous avons pris Khaybar sans prendre d'or ni d'argent ; nous avons pris des bovins, des chameaux, des biens et des vergers » (Boukhari 4234). Le cavalier reçut deux parts pour son cheval, l'homme à pied une part (Boukhari 4228).
Le métayage. Les habitants demandèrent à rester pour travailler la terre, contre la moitié des dattes. Le Prophète ﷺ dit : « نُقِرُّكُمْ بِهَا عَلَى ذَلِكَ مَا شِئْنَا » (« Nous vous y laissons à cette condition, tant que nous le voudrons ») (Boukhari 2338). Ibn ʿOmar dit aussi : il leur donna Khaybar à travailler et à cultiver, et ils avaient la moitié de ce qui en sortait (Boukhari 4248).
Jaʿfar. Jaʿfar ibn Abi Talib arriva d'Abyssinie avec Abou Moussa et les gens du bateau, au moment de la prise de Khaybar (Boukhari 4230). ʿOmar dit à Asmaʾ bint ʿUmays qu'ils les avaient devancés dans l'émigration. Le Prophète ﷺ répondit : « لَيْسَ بِأَحَقَّ بِي مِنْكُمْ، وَلَهُ وَلِأَصْحَابِهِ هِجْرَةٌ وَاحِدَةٌ، وَلَكُمْ أَنْتُمْ أَهْلَ السَّفِينَةِ هِجْرَتَانِ » (« Il n'a pas plus de droit sur moi que vous. Lui et ses compagnons ont une émigration. Vous, gens du bateau, vous en avez deux ») (Boukhari 4231).
Le départ sous ʿOmar. Les habitants restèrent sur leurs terres jusqu'au califat de ʿOmar. Ibn ʿOmar fut attaqué de nuit à Khaybar, et ʿOmar décida de les faire partir (Boukhari 2730). Il les envoya vers Tayma et Ariha (Jéricho) (Boukhari 2338). Il leur donna la valeur de leur part de récolte, en argent, en chameaux et en biens (Boukhari 2730). Cela se passa vers l'an 20 de l'hégire (642).
La vieille ville. Ash-Shurayf garde un souk couvert et des maisons de pierre et de boue à toits de palmier. Les habitants l'ont quittée dans les années 1980 pour la ville neuve. Un incendie vers 2017 a brûlé une partie de la palmeraie voisine. Au sud se trouve Makida (fiche 03), et le village de Munifa fait partie des visites. La RCU réhabilite le quartier. En saison (novembre à mars), le souk d'ash-Shurayf se visite avec les tours guidés.
Les mosquées. Aucune source ancienne ne parle d'une « mosquée de ʿAli » ni d'une « mosquée de la Victoire » à Khaybar. Al-Waqidi dit qu'une mosquée fut bâtie à l'endroit où le Prophète ﷺ fit halte, mais ce lieu n'est pas identifié aujourd'hui. Les mosquées de la vieille ville sont d'époque tardive. L'endroit où le Prophète ﷺ pria à Khaybar n'est pas connu.
Visiter les forts. Khaybar n'est pas un lieu de châtiment divin comme al-Hijr : c'est un lieu de la sira, comme Badr ou Uhud. Les savants permettent la visite pour apprendre et tirer la leçon. Ils interdisent d'y chercher une bénédiction (tabarruk), d'y prier à cause du lieu ou de sacraliser les pierres, comme l'a rappelé le shaykh Ibn Baz.
Ce qui est sûr et ce qui ne l'est pas
- Sûr : la halte d'as-Sahbaʾ (Boukhari 4195) ; l'arrivée de nuit et « الله أكبر خربت خيبر » (Boukhari 371, 610, 947, 4197, 4198) ; la bannière de ʿAli (Boukhari 4210) ; Marhab tué par ʿAli (Muslim 1807) ; l'interdiction des ânes (Boukhari 4198) ; Safiyya affranchie et épousée (Boukhari 4201, 4211, 4213) ; la brebis empoisonnée (Boukhari 2617) ; le partage (Boukhari 4228, 4234) ; le métayage (Boukhari 2338, 4248) ; les deux émigrations des gens du bateau (Boukhari 4231) ; le départ vers Tayma et Ariha (Boukhari 2338, 2730).
- Récit des historiens : la date exacte et l'effectif (Ibn Ishaq, al-Waqidi, Ibn Saʿd) ; l'ordre des forts ; la mort de Bichr ibn al-Baraʾ après avoir mangé de la brebis (Ibn Ishaq ; Abou Dawoud le rapporte aussi) ; le nom de la femme, Zaynab bint al-Harith (Ibn Ishaq).
- Tradition : l'âge des maisons de la vieille ville, construites aux XIXᵉ et XXᵉ siècles sur des fondations antérieures.
- Faible : on rapporte aussi que le Prophète ﷺ dit à l'arrivée de Jaʿfar : « Je ne sais de quoi je me réjouis le plus : de la prise de Khaybar ou de l'arrivée de Jaʿfar. » Ce récit est mursal (chaîne interrompue) ; il n'est pas chez Boukhari. La porte de Khaybar : voir la fiche 01.
- Incertain : l'emplacement des prières et des haltes du Prophète ﷺ à Khaybar. Aucune « mosquée de ʿAli » n'est attestée.
- « Je ne sais pas ce qui me réjouit le plus. » On rapporte que le Prophète ﷺ dit à l'arrivée de Jaʿfar : « مَا أَدْرِي بِأَيِّهِمَا أَنَا أَسَرُّ : بِفَتْحِ خَيْبَرَ أَمْ بِقُدُومِ جَعْفَرٍ ؟ » (« Je ne sais pas de quoi je me réjouis le plus : de la conquête de Khaybar ou de l'arrivée de Jaʿfar »). Degré : mursal (ash-Shaʿbi ne l'a pas entendu d'un Compagnon : Ibn Hicham, Ibn Kathir) ; la version d'al-Bayhaqi qui passe par Jabir a un transmetteur faible. Ce n'est pas un hadith de Boukhari : le hadith authentique sur Jaʿfar est celui des deux émigrations (Boukhari 4230-4231).
- La bouchée de Khaybar. Pendant sa dernière maladie, le Prophète ﷺ aurait dit : « يَا عَائِشَةُ مَا أَزَالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الَّذِي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ، فَهَذَا أَوَانُ وَجَدْتُ انْقِطَاعَ أَبْهَرِي مِنْ ذَلِكَ السَّمِّ » (« Ô ʿAïcha, je n'ai cessé de sentir la douleur de la nourriture que j'ai mangée à Khaybar ; voici le moment où je sens mon aorte se rompre à cause de ce poison »). Degré : discuté. Al-Boukhari le cite sans chaîne complète (n° 4428, « وقال يونس عن الزهري ») ; Abou Dawoud le rapporte avec des chaînes en partie mursal (4510-4512). Ibn Ishaq conclut que les musulmans considéraient que le Prophète ﷺ était mort en martyr.
- Le sommeil de Bilal au retour. Ibn Ishaq rapporte qu'au retour de Khaybar, Bilal, chargé de veiller, s'endormit et que le soleil les réveilla : « إِذَا نَسِيتُمُ الصَّلَاةَ فَصَلُّوهَا إِذَا ذَكَرْتُمُوهَا ». Degré : mursal (az-Zuhri d'après Saʿid ibn al-Musayyib).
Récits à la chaîne faible ou discutée
Sources
1. Coran 48:18-19 et 37:177 (trad. Hamidullah, api.alquran.cloud).
2. Boukhari 371, 610, 947, 2338, 2617, 2730, 4195, 4196, 4197, 4198, 4201, 4210, 4211, 4213, 4228, 4230, 4231, 4234, 4248 (sunnah.com).
3. Muslim 1807.
4. Ibn Hicham, as-Sira an-nabawiyya, t. 2 p. 327-359.
5. Al-Waqidi, al-Maghazi, t. 2 p. 633-700.
6. Ibn Saʿd, at-Tabaqat al-kubra, t. 2 p. 81-82.
7. Ibn Hajar, Fath al-Bari, t. 7 p. 463-498 ; t. 11 p. 51.
8. Ibn Kathir, al-Bidaya wa n-nihaya, t. 6 p. 316 (éd. Hajar).
9. Yaqout al-Hamawi, Muʿjam al-buldan, t. 2 p. 409-410.
10. Ibn Baz, « حكم الإسلام في إحياء الآثار » (binbaz.org.sa) ; islamqa.info 112160 ; islamweb 95080, 239599.
11. Al Majalla, 30 mars 2023 ; Asharq al-Awsat (ar), 2 avril 2014.