Tüvârân, Hâtim et-Tâî’nin kabri ve « sarayı »

Tarihçe

Tüvârân, Hâil’in yaklaşık 65 km kuzeybatısında, Ecâ Dağı’nda birkaç vadinin birleştiği bir çanaktadır. Kışın ziyaret edilen bir tabiat parkıdır. Ortada taş ve kerpiçten bir sarayın kalıntıları görülür. Yanında iki kabirli küçük bir mezarlık vardır. Yerel geleneğe göre biri Hâtim et-Tâî’nin, öteki kızı Seffâne’nin (سفانة بنت حاتم) kabridir. Daha ileride « الموقدة » denilen bir yerin, Hâtim’in yolculara yol göstermek için ateş yaktığı yer olduğu söylenir.

Hâtim kimdi? Hâtim b. Abdullah et-Tâî, İslam’dan önce, 578 civarında ölmüş bir şair ve Tayy kabilesinin reislerindendi. Araplar onu cömertliğin örneği yapmıştır. Atasözü « أَجْوَدُ مِنْ حَاتِمٍ », yani « Hâtim’den daha cömert » der. Bu bir atasözüdür, hadis değildir.

Tayy yurdu. Ecâ (Hâil’in batısında, 1 544 m) ve Selmâ (güneydoğuda, 1 430 m) dağları Tayy kabilesinin yurduydu. Siyer tarihçilerine göre Tayy, Ecâ ile Selmâ arasında bulunan Fuls (الفلس) adlı bir puta tapardı. Hicrî 9. yılın Rebîülâhir ayında Peygamberimiz ﷺ, Hz. Ali’yi (r.a.) Ensâr’dan 150 kişiyle gönderdi. Hz. Ali Feyd yolunu tuttu, şafakta Hâtim ailesinin obasına baskın yaptı ve Fuls’u yıktı (Vâkıdî, İbn Sa‘d).

Esirler arasında Hâtim’in kızı da vardı. Tarihçiler, onun Medine’de Peygamberimiz’den ﷺ serbest bırakılmasını istediğini anlatır. Onu serbest bıraktı, ona elbise, binek ve para verdi ve Suriye’ye gidebilmesi için güvenli bir kervan bekledi (İbn Hişâm, Taberî). Daha sonra kardeşi Adî b. Hâtim’e Peygamberimiz’in ﷺ yanına gitmesini öğütleyen de odur.

Adî b. Hâtim. Adî Müslüman oldu. Peygamberimiz’in ﷺ kendisine şöyle buyurduğunu rivayet eder:
« فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الْحِيرَةِ، حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ، لاَ تَخَافُ أَحَدًا إِلاَّ اللَّهَ »
« Ömrün uzun olursa, Hîre’den yola çıkan hevdecli kadının Kâbe’yi tavaf edinceye kadar Allah’tan başka hiç kimseden korkmadan yolculuk ettiğini mutlaka göreceksin. » (Buhârî 3595)
Adî o sırada içinden, yolları tehlikeli hâle getiren Tayy eşkıyalarını düşündü. Daha sonra şöyle dedi: « فَرَأَيْتُ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ، لاَ تَخَافُ إِلاَّ اللَّهَ », « Hîre’den yola çıkan hevdecli kadının Kâbe’yi tavaf edinceye kadar Allah’tan başkasından korkmadan yolculuk ettiğini gördüm » (Buhârî 3595).

Kabir nerede? 13. yüzyılda coğrafyacı Yâkūt, Zemahşerî’den naklen Hâtim’in kabrini başka bir yerde, Uvârid (عوارض) dağında gösterir. Tüvârân’da geleneği doğrulayacak hiçbir yazıt ve kazı yoktur. Araziler özel mülktür.

Tüvârân’a karayoluyla, ardından Ecâ Dağı’ndaki bir toprak yolla ulaşılır. Kalıntılar görülebilir. Bu yer, bir miras ve Arap şiiri mekânı olarak ziyaret edilir. Hâtim İslam öncesi bir kişidir: bu kabrin yanına namaz kılmak ya da bereket aramak için gelinmez.

Kesin olan ve olmayan

• Kesin: Adî b. Hâtim’in Hîre’den gelen kadına dair hadisi (Buhârî 3595).
• Tarihçilerin anlatımı: Tayy kabilesi ve Hâtim’in ailesi Ecâ Dağı’nda yaşıyordu; Hz. Ali’nin Hicrî 9. yılda Fuls’a karşı seferi; Hâtim’in kızının serbest bırakılması; onun Adî’ye verdiği öğüt.
• Gelenek: Hâtim’in ve Seffâne’nin Tüvârân’daki kabirleri, « saray » ve ateş yeri. Yâkūt kabri Uvârid’de gösterir. Yâkūt’un aktardığı bir efsane, Ecâ ve Selmâ dağlarının adlarını iki sevgilinin hikâyesiyle açıklar.
• Belirsiz: Fuls’un yeri bilinmemektedir; metinler Ecâ’nın ortasında kırmızı bir çıkıntıdan söz eder, ancak hiçbir yer ona nispet edilmez.

Zayıf veya tartışmalı rivayetler

• « Baban bir şey istedi ve onu elde etti. » Adî b. Hâtim Peygamberimiz’e ﷺ şöyle dedi: « إن أبي كان يصل الرحم ويفعل كذا وكذا » (« Babam akrabalık bağlarını gözetirdi, şunu şunu yapardı »). O şöyle cevap verdi: « إِنَّ أَبَاكَ أَرَادَ أَمْرًا فَأَدْرَكَهُ » (« Baban bir şey istedi ve onu elde etti »). Ahmed (no. 18262), Tahâvî (Müşkilü’l-âsâr, no. 4360), Taberânî ve Tayâlisî rivayet etmiştir. Derece: hasen, Şuayb el-Arnaût’a göre (Müşkilü’l-âsâr tahrîci). İbn Ömer’den gelen başka bir rivayeti (« ذاك رجل أراد أمرا فأدركه ») Sehâvî zayıf sayar. İbn Kesîr anlamını açıklar: Hâtim cömertliğiyle şöhret ve anılmak (« السمعة والذكر ») istiyordu ve bunu elde etti.

Kaynaklar

1. Buhârî 3595.
2. İbn Hişâm, es-Sîre, c. 2, s. 578-580.
3. Vâkıdî, el-Megâzî, c. 3, s. 983-989; İbn Sa‘d, et-Tabakât, c. 2, s. 123.
4. Taberî, Târîh, c. 3, s. 111-112.
5. Yâkūt, Mu‘cemü’l-büldân, « أجأ » c. 1, s. 93, « سلمى » c. 3, s. 237, « عوارض » c. 4, s. 163, « فلس » c. 4, s. 272.
6. İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-gâbe, c. 6, s. 142; İbn Hacer, el-İsâbe, c. 8, s. 179.
7. Okaz, 1746255 numaralı makale; Asharq al-Awsat, 2118886 numaralı makale (Tüvârân).