Hâit, eski Fedek

Tarihçe

Hâit, Hâil vilayetinin güneyinde, siyah bazalt ve hurma ağaçlarından oluşan bir vahadır. Hâil’e yaklaşık 250 km, Medine’ye 280 km uzaklıktadır. Bugünkü adının, kasabayı çevreleyen « hurma duvarı »ndan (حائط النخل) geldiği söylenir.

Çok eski bir vaha. Bazalt üzerine oyulmuş iki kabartma, Babil kralı Nabonid’i (MÖ 556-539) çivi yazısıyla yazılmış bir metinle birlikte gösterir. Bunlardan biri 2016’da A. Hausleiter ve H. Schaudig tarafından yayımlanmıştır ve şehri Padakku diye adlandırır. Bu, Fedek adının Akadca biçimidir. Diğeri Temmuz 2021’de Miras Komisyonu tarafından duyurulmuştur; yaklaşık 26 satırdır. Harran steleleri, Nabonid’in MÖ 553-543 civarında on yıl Arabistan’da, Teymâ, Dedan (Ulâ), Padakku, Hayber ve Yesrib’de kaldığını söyler. Bu kabartmalar koruma altındadır ve ziyarete açık değildir. Antik çağa aittirler ve yerin İslam tarihiyle hiçbir bağları yoktur.

Hicrî 6 ve 7. yıllardaki seriyyeler. Siyer tarihçilerine göre (Vâkıdî, İbn Sa‘d), Hicrî 6. yılın Şaban ayında Hz. Ali b. Ebû Tâlib (r.a.), Hayber Yahudilerine yardım etmek için Fedek yakınında toplanan Sa‘d b. Bekir oğullarına karşı 100 kişiyle yola çıktı. Geceleri yürüyerek Hemec (الهمج) suyuna ulaştı; İbn Sa‘d burayı « Hayber ile Fedek arasında bir su » diye tanıtır. Bedeviler kaçtı; savaş olmadı. Hemec’in bugün nerede olduğu bilinmemektedir. Hicrî 7. yılın Şaban ayında Beşîr b. Sa‘d, Fedek yakınında Mürre oğullarına karşı 30 kişilik bir birliğe komuta etti. Arkadaşları öldürüldü. Kendisi yaralı hâlde Fedek’e kadar sürünerek gitti ve iyileşinceye kadar birkaç gün vahadaki bir Yahudinin yanında kaldı (Vâkıdî, İbn Sa‘d).

Fedek’in teslimi (Hicrî 7 / 628). Tarihçiler, Hayber kalelerinin düşmesinden sonra hurmacılıkla uğraşan Yahudi Fedek halkının Peygamberimiz’e ﷺ bir heyet gönderdiğini anlatır. Canlarının bağışlanmasını istediler ve savaşmadan teslim oldular. Vâkıdî’ye göre Peygamberimiz ﷺ onları İslam’a davet etmek için önce Muhayyisa b. Mes‘ûd’u göndermişti; reisleri Nûn b. Yûşa‘ da anlaşma için geldi. Antlaşmaya göre toprağın ve ürünlerinin yarısı halka kalıyor, diğer yarısı Peygamberimiz’e ﷺ ait oluyordu. İbn İshak şöyle der: « فَكَانَتْ خَيْبَرُ فَيْئًا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، وَكَانَتْ فَدَكُ خَالِصَةً لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يُجْلِبُوا عَلَيْهَا بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ ». Anlamı: « Hayber Müslümanlar arasında paylaştırılan bir fey oldu. Fedek ise yalnızca Resûlullah’a ﷺ ait oldu, çünkü onu almak için ne at ne de binek sürülmüştü » (İbn Hişâm).

Âyet. Savaşmadan elde edilen malın hükmü Haşr sûresinde anlatılır:
« وَمَآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْهُمْ فَمَآ أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍۢ وَلَا رِكَابٍۢ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُۥ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌۭ »
« Onların mallarından, Allah’ın Peygamberine verdiği şeyler için siz ne at ve ne de deve sürdünüz; fakat Allah peygamberlerine, dilediği kimselere karşı üstünlük verir. Allah herşeye Kadir’dir. » (Haşr 59:6, Diyanet meali)
Sonraki âyet (59:7), bu malın « Allah, Peygamber, yakınlar, yetimler, yoksullar ve yolda kalmışlar için » olduğunu belirtir; « ta ki içinizdeki zenginler arasında elden ele dolaşan bir devlet olmasın » (Diyanet meali). Âyet Fedek’in adını vermez. Fedek ile bağlantı siyerden ve sahâbeden gelir.

Peygamberimiz’in ﷺ Fedek’i nasıl kullandığı. Mâlik b. Evs’in Hz. Ömer’den (r.a.) naklettiği bir rivayete göre (Ebû Dâvûd, Vâkıdî, İbn Sa‘d), Peygamberimiz’in ﷺ kendisine ayrılmış üç malı vardı: Nadîr oğullarından kalan mal, Hayber ve Fedek. Fedek’in geliri yolculara (ابن السبيل) ayrılmıştı. İbn Sa‘d, Ca‘fer b. Muhammed’den naklen, durumun Peygamberimiz’in ﷺ vefatına kadar böyle kaldığını ekler. Ürünler daha çok hurmaydı. İbn Sa‘d’a göre Ömer b. Abdülazîz, Fedek’in yılda yaklaşık on bin dinar getirdiğini söylerdi.

Vahanın adı Sahih’te de geçer. Hz. Üsâme b. Zeyd (r.a.), Peygamberimiz’in ﷺ « عَلَى قَطِيفَةٍ فَدَكِيَّةٍ », yani Fedek yapımı bir kadife örtü üzerinde bir eşeğe bindiğini rivayet eder (Buhârî 4566).

Peygamberimiz’in ﷺ vefatından sonra. Hz. Âişe (r.a.), Hz. Fâtıma’nın (r.a.), Peygamberimiz’in ﷺ geride bıraktıklarından « مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكَ، وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ » payını istemek için Hz. Ebû Bekir’e (r.a.) haber gönderdiğini rivayet eder. Hz. Ebû Bekir, Peygamberimiz’in ﷺ şöyle buyurduğunu söyledi:
« لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ ﷺ فِي هَذَا الْمَالِ »
« Bize mirasçı olunmaz. Bıraktığımız şey sadakadır. Muhammed’in ﷺ ailesi ancak bu maldan yer. » (Buhârî 4240; Müslim 1759)
Şunu da ekledi: « وَإِنِّي وَاللَّهِ لاَ أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ». Anlamı: « Allah’a yemin ederim ki Resûlullah’ın ﷺ sadakasında hiçbir şeyi değiştirmeyeceğim: onun zamanında nasılsa öyle kalacak. »

Müslim’de (1757) Hz. Ömer (r.a.), orada bulunan sahâbîlere, sonra Hz. Ali’ye ve Hz. Abbas’a (r.a.) yemin vererek, Peygamberimiz’in ﷺ « لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ » buyurduğunu bilip bilmediklerini sordu. « نعم », yani « evet » diye cevap verdiler. Buhârî’de (3093) Hz. Ömer, Hayber’i ve Fedek’i kendi idaresinde tuttu ve şöyle dedi: « هُمَا صَدَقَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانَتَا لِحُقُوقِهِ الَّتِي تَعْرُوهُ وَنَوَائِبِهِ، وَأَمْرُهُمَا إِلَى مَنْ وَلِيَ الأَمْرَ ». Anlamı: « Bu ikisi Resûlullah’ın ﷺ sadakasıdır. Ona düşen yükümlülükler ve başına gelen ihtiyaçlar için kullanılırdı. Bunların idaresi, işin başına geçene aittir. » Böylece Fedek, halifenin yönettiği bir ümmet malı olarak kaldı. Bu konu mezhepler arasında tartışmalara yol açmıştır. Bu sayfa iki Sahih’in metinleriyle yetinir.

Tarihçilere göre sonrası. Hicrî 20 civarında Hz. Ömer, Fedek’in hurmalarının ve topraklarının değerini biçtirdi. Vahadaki Yahudilere bu değerin yarısını ödedi, onlar da ayrıldılar (Taberî, Vâkıdî). Hz. Osman döneminde toprak Mervân b. Hakem’e bırakıldı. Semhûdî’nin aktardığı İbn Hacer, Hz. Osman’ın, Peygamberimiz’e ﷺ özel olanın ondan sonra halifeye geçtiği görüşünde olduğunu açıklar. Fedek daha sonra Emevîlere geçti.

Ömer b. Abdülazîz (Hicrî 99-101 arası halife) Fedek’ten vazgeçti. İbn Sa‘d ve İbn Kesîr’e göre onu Peygamberimiz ﷺ, Hz. Ebû Bekir, Hz. Ömer ve Hz. Osman dönemindeki durumuna geri döndürdü. Yâkūt ve Belâzürî’ye göre idaresini Hz. Fâtıma’nın (r.a.) soyundan gelenlere verdi. Semhûdî, gelirin yolculara verildiği beytülmâl rivayetini benimser. Yâkūt, Abbâsî döneminde Fedek’in birkaç kez el değiştirdiğini aktarır. Hicrî 210’da Halife Me’mûn onunla ilgili bir belge yazdırdı.

Hicrî 9. yüzyılda (miladi 15. yüzyıl) Semhûdî, Medine’nin âlimlerine ve emîrlerine sordu. Hiçbiri artık Fedek’in nerede olduğunu bilmiyordu.

İslami yazıtlar. Hâit çevresindeki volkanik kayalarda İ. es-Sâmirî, çoğu Abbâsî dönemine ait (Hicrî 2-4. yüzyıllar) yaklaşık 45 İslami yazıt tespit etmiştir: dualar, iman ikrarları, şiirler, âyetler taşıyan mezar taşları. İkisi tarihlidir: Hicrî 132 / 749 (Mesleme b. Süheym) ve Hicrî 150 / 767 (Abdullah b. Ubeydullah, cennet için bir dua). Yaklaşık 5 km güneyde, Gunaym Vadisi’ndeki Ravdatü Ziyâb’da (روضة ذياب) 29 yazıt kaydedilmiştir; üçü tarihlidir: Hicrî 119 / 737, Hicrî 186 ve 189. Aynı kaya yüzeylerinde Semûd ve tarih öncesi resimler de (sığırlar, deve kuşları, av sahneleri) vardır. Komşu Huveyyit (الحويط) köyündeki kayalarda da Kûfî yazıtlar ve Hicrî 309 / 921 tarihli bir şiir bulunur. Bu metinler, vahanın Emevîler ve Abbâsîler döneminde de uğrak yeri olduğunu gösterir.

Bugün görülenler. Eski çekirdek حي الشريف, حي قصر الحصان ve حي المدارس mahallelerinden oluşur. حي الشريف çarşısında 49 dükkân vardır. Ayrıca büyük, tarihî bir cami, kerpiç ve taş evler ve halkın restore ettiği meclisler görülür. Saudipedia yedi mescit ve dört eski çarşı sayar. Hurmalıkta yaklaşık 20 000 hurma ağacı vardır. Adları korunmuş pınarlarla sulanır: فياضة، جريدة، الغوير، الغار، عجرة، الجواخين، العوينة، أبي سليمان. 13. yüzyılda Yâkūt şöyle yazıyordu: « وفيها عين فوارة ونخيل كثيرة », yani « orada fışkıran bir pınar ve çok sayıda hurma ağacı vardır ». Hurmalıklar özel mülktür; yollardan seyredilir. Yazıtlar açık havadadır ve işaretlenmemiştir; yerel bir rehber gerekir. Hiçbir şey yazılmamalı, hiçbir şeye zarar verilmemelidir.

Kesin olan ve olmayan

• Kesin: Savaşmadan elde edilen mal hakkındaki 59:6-7 âyetleri; Hz. Fâtıma’nın (r.a.) talebi ve Hz. Ebû Bekir’in (r.a.) « لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ » hadisiyle verdiği cevap (Buhârî 4240, 6726; Müslim 1759); Hz. Ömer’in Hayber’i ve Fedek’i Peygamberimiz’in ﷺ sadakası olarak yönetmesi (Buhârî 3093; Müslim 1757). Fedek’in Hâit olduğu, yerinde bulunan Nabonid kabartmasındaki Padakku adıyla doğrulanmıştır.
• Tarihçilerin anlatımı: Hicrî 7. yıldaki teslim ve şartları; Muhayyisa’nın ve Nûn b. Yûşa‘ın rolü; Hz. Ali’nin (Hicrî 6) ve Beşîr b. Sa‘d’ın (Hicrî 7) seriyyeleri; Fedek’in gelirinin yolculara ayrılması; Hz. Ömer’in Yahudilere tazminat ödemesi; Emevîler, Ömer b. Abdülazîz ve Abbâsîler dönemindeki gelişmeler. 59:6 âyeti ile Fedek arasındaki bağ sahâbeden ve siyerden gelir: âyet Fedek’in adını vermez.
• Belirsiz: Hemec’in yeri bilinmemektedir. Ömer b. Abdülazîz’in kararına dair iki rivayet vardır (beytülmâl veya idarenin Hz. Fâtıma’nın soyuna verilmesi). Hâit’te Peygamberimiz ﷺ dönemine ait hiçbir kalıntı tespit edilmemiştir. Belirli bir pınar ile Yâkūt’un andığı « fışkıran pınar » arasındaki bağ yerel geleneğe dayanır.

Kaynaklar

1. Kur’an, Haşr 59:6-7 (Diyanet meali).
2. Buhârî 3093, 4240, 4566, 6725-6726; Müslim 1757, 1759.
3. Ebû Dâvûd 2967 (Mâlik b. Evs rivayeti).
4. İbn Hişâm, es-Sîre, c. 2, s. 336, 348, 352.
5. Vâkıdî, el-Megâzî, c. 1, s. 377; c. 2, s. 561-563, 705-707, 720, 722-723.
6. İbn Sa‘d, et-Tabakât, c. 1, s. 389; c. 2, s. 68, 90; c. 5, s. 301-302.
7. Taberî, Târîh, c. 2, s. 641; c. 3, s. 14, 19; c. 4, s. 111.
8. İbn Kesîr, el-Bidâye, c. 6, s. 294-295, 307, 358; c. 12, s. 693.
9. Yâkūt, Mu‘cemü’l-büldân, « فدك », c. 4, s. 237-238.
10. Semhûdî, Vefâü’l-vefâ, c. 1, s. 78; c. 3, s. 157.
11. Hausleiter A. ve Schaudig H., « Rock Relief and Cuneiform Inscription of King Nabonidus at al-Ḥāʾiṭ », Zeitschrift für Orient-Archäologie 9, 2016, s. 224-240; Gadd C. J., « The Harran Inscriptions of Nabonidus », Anatolian Studies 8, 1958.
12. Es-Sâmirî İ., « النقوش المؤرخة في منطقة حائل », Adumatu 39, 2019, s. 29-54.
13. Miras Komisyonu, SPA açıklamaları, 13-14 Temmuz 2021; Saudipedia, « موقع الحائط الأثري ».