Pasar ʿUkaz

Sejarah

Sebuah nama dan sebuah tempat. Menurut ahli bahasa al-Laits, yang dikutip Yaqut, nama ini berasal dari kata kerja ʿakaza, « mengalahkan lawan »: bangsa Arab berkumpul di sana untuk saling membanggakan kemuliaan. Para ulama terdahulu tidak menempatkan pasar ini persis di tempat yang sama. Al-Ashmaʿi menyebut sebuah kebun kurma di sebuah lembah, satu malam perjalanan dari Thaif dan tiga malam dari Makkah, di tempat bernama al-Utsaidaʾ. Menurut al-Waqidi dan Ibnu Ishaq, pasar ini diadakan di antara Nakhlah dan Thaif; menurut Ibnu al-Kalbi, satu tahap perjalanan sesudah Qarnul Manazil, di jalan ke Sanaa, dan pasar ini milik kabilah Qais dan Tsaqif. Al-Ashmaʿi menambahkan bahwa di sana ada batu-batu besar yang dikelilingi orang dalam ritual tawaf: sebuah peribadatan yang kelak dihapus oleh Islam.

Pasar tahunan yang besar. Setiap tahun, kabilah-kabilah tinggal di sana beberapa minggu sebelum musim haji, lalu pergi ke pasar Majannah dan Dzul Majaz. Waktunya berbeda-beda menurut sumber: sepanjang bulan Syawal menurut Yaqut, dari tanggal 1 sampai 20 Dzulqaʿdah menurut Saudipedia. Di sana orang berjual beli, mengumumkan persekutuan, gencatan senjata, dan tebusan, dan para penyair membacakan syair-syair kebanggaan. Diriwayatkan dari al-Ashmaʿi bahwa di ʿUkaz didirikan sebuah kemah kulit untuk an-Nabighah adz-Dzubyani, yang menilai para penyair. Hassan bin Tsabit, al-Aʿsya, dan al-Khansaʾ datang ke sana membacakan syair. Al-Khansaʾ melantunkan baitnya tentang saudaranya: « وَإِنَّ صَخْرًا لَتَأْتَمُّ الْهُدَاةُ بِهِ، كَأَنَّهُ عَلَمٌ فِي رَأْسِهِ نَارُ » (« Sesungguhnya Shakhr diikuti bahkan oleh para penunjuk jalan, seakan-akan ia gunung yang di puncaknya menyala api »). Tradisi modern mengaitkan ʿUkaz dengan syair-syair agung yang disebut Muʿallaqat.

Muhammad muda dan Perang Fijar. Kaum Quraisy sedang berada di ʿUkaz, pada salah satu bulan haram, ketika mereka mendapat kabar tentang sebuah pembunuhan yang memicu perang yang disebut Fijar (« perang yang melanggar kesucian ») melawan Qais ʿAilan. Nabi ﷺ menyaksikan sebagian hari-hari perang itu bersama paman-paman beliau. Kelak beliau bersabda: « كُنْتُ أُنَبِّلُ عَلَى أَعْمَامِي » (« Dahulu aku mengumpulkan anak panah untuk paman-pamanku »). Usia beliau saat itu empat belas atau lima belas tahun menurut Ibnu Hisyam, dua puluh tahun menurut Ibnu Ishaq.

Quss bin Saʿidah. Diriwayatkan bahwa rombongan-rombongan Arab yang datang ke Madinah mendengar Nabi ﷺ menyebut Quss bin Saʿidah, ahli pidato terkenal dari kabilah Iyad. Beliau disebut pernah melihatnya berkhotbah di ʿUkaz di atas seekor unta merah: « مَنْ عَاشَ مَاتَ، وَمَنْ مَاتَ فَاتَ، وَكُلُّ مَا هُوَ آتٍ آتٍ » (« Siapa yang hidup akan mati, siapa yang mati akan berlalu, dan segala yang akan datang pasti datang »). Al-Baihaqi mengumpulkan banyak versi riwayat ini. Ibnu Katsir menilai semua sanadnya lemah, namun berpendapat bahwa sanad-sanad itu saling menguatkan untuk menetapkan pokok kisahnya.

Nabi ﷺ mengajak kabilah-kabilah. Setelah wahyu turun, ʿUkaz menjadi tempat dakwah. Jabir bin Abdullah radhiyallahu ʿanhu menceritakan bahwa selama sepuluh tahun di Makkah, Nabi ﷺ mendatangi orang-orang di perkemahan mereka di ʿUkaz dan Majannah, dan di Mina pada musim haji, sambil bersabda: « مَنْ يُؤْوِينِي؟ مَنْ يَنْصُرُنِي حَتَّى أُبَلِّغَ رِسَالَةَ رَبِّي، وَلَهُ الْجَنَّةُ؟ » (« Siapa yang mau memberiku tempat? Siapa yang mau menolongku agar aku dapat menyampaikan risalah Tuhanku, dan baginya surga? »). Orang-orang mewaspadai beliau dan menunjuk-nunjuk beliau. Seorang laki-laki menceritakan bahwa ia pernah melihat beliau di pasar ʿUkaz: « يَا أَيُّهَا النَّاسُ، قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تُفْلِحُوا » (« Wahai manusia, ucapkanlah: tidak ada tuhan selain Allah, niscaya kalian beruntung »). Di belakang beliau, Abu Jahal berteriak bahwa orang ini ingin memalingkan mereka dari tuhan-tuhan mereka. Dalam perjalanan ke ʿUkaz pula, di Nakhlah, sekelompok jin mendengar beliau membaca Al-Qur'an (lihat no. 02).

Ayat tentang perdagangan. Ibnu ʿAbbas meriwayatkan: « ʿUkaz, Majannah, dan Dzul Majaz adalah pasar-pasar pada masa jahiliah. Ketika Islam datang, orang-orang merasa berdosa untuk berdagang di sana. » Maka Allah menurunkan: « لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ » (« Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhanmu », al-Baqarah 2:198, terjemahan Kementerian Agama RI), yaitu pada musim-musim haji.

Akhir dan kebangkitan kembali. Pasar ini masih hidup pada masa para khalifah. Pada 129 H (747), kaum Khawarij (Haruriyah pimpinan al-Mukhtar bin ʿAuf), yang baru saja menguasai Makkah, menjarah ʿUkaz, dan pasar ini tidak pernah bangkit lagi. Tempat ini tetap menjadi persinggahan di jalur jemaah haji dari Yaman selama beberapa abad; reruntuhan Qasr Musyrifah dan benteng al-ʿUrfaʾ yang berdekatan berasal dari masa-masa yang lebih kemudian (lihat no. 01 dan 04). Letak pastinya kemudian terlupakan dan lama diperdebatkan. Pada 1369 H (1950), Abdul Wahhab ʿAzzam, Muhammad bin Bulaihid, dan Hamad al-Jasir bersama-sama menerbitkan sebuah buku kecil, Mawqiʿ ʿUkaz, dengan peta letak yang mereka usulkan. Raja Faisal kemudian menugaskan beberapa komisi ahli geografi dan sejarawan untuk meneliti masalah ini. Festival ini dihidupkan kembali pada 1428 H (2007), dan « Kota Pasar ʿUkaz » dibuka pada 1 Oktober 2017. Di sekitar situs, Komisi Warisan Budaya mencatat lukisan dan ukiran batu, fondasi-fondasi kuno di dekat sumur al-Baidaʾ, dan prasasti-prasasti peringatan dalam aksara Kufi dari abad-abad pertama Islam.

Yang pasti dan yang tidak pasti

• Pasti: ʿUkaz adalah pasar tahunan sebelum Islam, dan ayat 2:198 menjawab keraguan kaum Muslim (al-Bukhari).
• Pasti: dakwah Nabi ﷺ di pasar-pasar tahunan, termasuk ʿUkaz, diriwayatkan oleh Jabir dan oleh seorang saksi mata (Ahmad).
• Lemah: khotbah Quss bin Saʿidah yang dilihat Nabi ﷺ; kisah an-Nabighah menilai para penyair bersandar pada sanad yang tidak menyebut nama perawinya.
• Diperselisihkan: letak pasti pasar kuno ini; para ulama terdahulu berbeda pendapat, dan situs sekarang bersandar pada identifikasi abad ke-20.
• Diperselisihkan: waktu pasar tahunan (Syawal atau Dzulqaʿdah) dan awal mulanya (perkiraan modern berselisih beberapa abad).
• Perlu dicek: isi dan akses ke prasasti dan ukiran yang dilaporkan di sekitar situs.

Sumber

1. Al-Bukhari, as-Sahih, no. 2050, 2098, 4519 (ʿUkaz, Majannah, Dzul Majaz, dan ayat 2:198); no. 773 (dalam perjalanan ke ʿUkaz, di Nakhlah).
2. Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, no. 14456 (Jabir: « مَن يُؤوِيني »); no. 23151 (saksi di pasar ʿUkaz); no. 16023 (Rabiʿah bin ʿAbbad, ucapan yang sama di Dzul Majaz).
3. Yaqut al-Hamawi, Muʿjam al-buldan, jld. 4, hlm. 141, entri « عكاظ » (al-Laits, al-Ashmaʿi, al-Waqidi, waktu pasar).
4. Ibnu Hajar al-ʿAsqalani, Fath al-Bari, jld. 3, hlm. 593 (letak menurut Ibnu Ishaq dan Ibnu al-Kalbi).
5. Umar bin Syabbah, Tarikh al-Madina, jld. 1, hlm. 290 (kemah an-Nabighah, Hassan, al-Aʿsya, al-Khansaʾ).
6. Ibnu Hisyam, as-Sira an-nabawiyya, jld. 1, hlm. 183-185 (Perang Fijar).
7. Al-Baihaqi, Dala'il an-nubuwwa, jld. 2, hlm. 100-103 (Quss bin Saʿidah).
8. Ibnu Katsir, al-Bidaya wa n-nihaya, jld. 3, hlm. 298-314 (Quss bin Saʿidah, penilaian atas sanad-sanadnya).
9. Al-Qur'an, al-Baqarah 2:198 (terjemahan Kementerian Agama RI).
10. Saudipedia, « سوق عكاظ » (berakhir pada 129 H, dihidupkan kembali 2007, kota 2017, peninggalan): https://saudipedia.com/سوق-عكاظ
11. Saudipedia, « كتاب موقع عكاظ »: https://saudipedia.com/كتاب-موقع-عكاظ
12. Al-Madina, « سوق عكاظ: عودة مشرقة… » (14 Januari 2015; komisi-komisi Raja Faisal, penjarahan 129 H): https://www.al-madina.com/ampArticle/355068