Masjid ʿAbdullah bin ʿAbbas: perkemahan saat pengepungan

Sejarah

Pada bulan Syawal tahun 8 H, kabilah Hawazin dikalahkan di Hunain. Para pejuang Tsaqif melarikan diri dan bertahan di benteng mereka di Thaif. Menurut al-Waqidi, mereka telah menimbun perbekalan untuk setahun di sana. Nabi ﷺ mengirim harta rampasan ke al-Jiʿranah dan bergerak ke Thaif. Di tengah jalan, beliau membangun sebuah masjid dengan tangan beliau sendiri di Liyyah (lihat no. 08), lalu singgah di bawah pohon bidara ash-Shadirah (lihat no. 10).

Perkemahan pertama terlalu dekat dengan tembok. ʿAmr bin Umayyah adh-Dhamri menceritakan bahwa hujan panah menimpa mereka, « كَأَنَّهُ رِجْلُ جَرَادٍ » (« seakan-akan sekawanan belalang »). Nabi ﷺ menugaskan al-Hubab bin al-Mundzir untuk mencari « مَكَانًا مُرْتَفِعًا مُسْتَأْخِرًا عَنِ الْقَوْمِ » (« tempat yang tinggi, agak jauh dari musuh »). Al-Hubab berhenti, kata al-Waqidi, di tempat « masjid Thaif, di luar kota » sekarang berada.

Dua istri Nabi ﷺ menyertai beliau, Ummu Salamah dan Zainab radhiyallahu ʿanhuma. Beliau mendirikan dua kemah untuk mereka. Al-Waqidi menjelaskan: « ثُمَّ كَانَ يُصَلِّي بَيْنَ الْقُبَّتَيْنِ حِصَارَ الطَّائِفِ كُلَّهُ » (« lalu beliau salat di antara kedua kemah itu selama seluruh pengepungan Thaif »).

Ibnu Hisyam meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ adalah orang pertama dalam Islam yang menggunakan manjanik (pelontar batu). Menurut al-Waqidi, Salman al-Farisi-lah yang mengusulkannya, karena alat itu dipakai di Persia. Suatu hari, beberapa sahabat mendekati tembok untuk melubanginya, berlindung di bawah sebuah dabbabah, semacam atap yang ditutupi kulit sapi. Tsaqif menghujani mereka dengan batang-batang besi yang dipanaskan hingga merah: itulah « hari asy-Syadkhah ». Lalu mulailah kebun-kebun anggur Tsaqif ditebang. Orang-orang yang terkepung memohon atas nama hubungan kekerabatan, dan Nabi ﷺ menghentikan penebangan itu: « فَإِنِّي أَدَعُهَا لِلَّهِ وَلِلرَّحِمِ » (« Maka aku membiarkannya karena Allah dan karena kekerabatan »).

Penyeru beliau mengumumkan: « أَيُّمَا عَبْدٍ نَزَلَ مِنَ الْحِصْنِ وَخَرَجَ إِلَيْنَا فَهُوَ حُرٌّ » (« Budak mana pun yang turun dari benteng dan keluar kepada kami, ia merdeka »). Lebih dari sepuluh budak turun. Salah satunya, Nufaiʿ bin Masruh, meluncur turun dengan sebuah katrol (bakrah), sehingga dijuluki Abu Bakrah. Al-Bukhari menegaskan bahwa ia turun kepada Nabi ﷺ, « orang ketiga dari dua puluh tiga orang, dari Thaif ». Nabi ﷺ menyerahkan masing-masing dari mereka kepada seorang sahabat, yang bertugas memberinya makan dan mengajarinya Al-Qur'an. Kelak, ketika para tokoh Tsaqif ingin mengambil mereka kembali, beliau menjawab: « أُولَئِكَ عُتَقَاءُ اللَّهِ » (« Mereka itu orang-orang yang dimerdekakan Allah »).

Ibnu Ishaq menghitung dua belas syuhada Muslim, di antaranya ʿAbdullah bin Abi Umayyah, saudara Ummu Salamah. Menurut para sejarawan, pengepungan berlangsung sekitar dua puluh malam. Dalam Sahih Muslim, Anas menyebut empat puluh malam. Dalam Sahih al-Bukhari, Ibnu Umar menceritakan akhirnya. Nabi ﷺ mengumumkan: « إِنَّا قَافِلُونَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ » (« Sesungguhnya kita akan pulang, insya Allah »). Para sahabat, yang kecewa, ingin bertahan. Beliau bersabda kepada mereka: « اغْدُوا عَلَى الْقِتَالِ » (« Berangkatlah pagi-pagi untuk berperang »). Mereka kembali dengan banyak luka. Beliau mengulangi: « إِنَّا قَافِلُونَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ » (« Sesungguhnya kita akan pulang besok, insya Allah »). Kali ini kabar itu menyenangkan mereka, dan Nabi ﷺ tertawa. Para sejarawan menjelaskan bahwa Allah tidak mengizinkan beliau merebut Thaif.

Saat berangkat, beliau diminta untuk melaknat Tsaqif. Beliau menjawab: « اللَّهُمَّ اهْدِ ثَقِيفًا وَأْتِ بِهِمْ » (« Ya Allah, berilah petunjuk kepada Tsaqif dan datangkanlah mereka »). Ibnu Ishaq, al-Waqidi, dan Ibnu Saʿad meriwayatkan ucapan ini. At-Tirmidzi juga meriwayatkannya, dengan lafal « اللَّهُمَّ اهْدِ ثَقِيفًا », dan menilainya hasan, tetapi al-Albani menilai sanadnya lemah.

Tsaqif akhirnya masuk Islam. ʿUrwah bin Masʿud, salah seorang pemimpin mereka, masuk Islam lebih dahulu; ia kembali untuk mengajak kaumnya, tetapi mereka membunuhnya, dan ia dimakamkan bersama para syuhada pengepungan. Pada bulan Ramadan tahun 9 H, utusan Tsaqif datang ke Madinah dan masuk Islam. Mereka meminta agar boleh mempertahankan al-Lata, berhala mereka, selama tiga tahun, lalu satu tahun, lalu satu bulan. Nabi ﷺ menolak. Mereka juga meminta dibebaskan dari salat. Beliau menjawab: « لَا خَيْرَ فِي دِينٍ لَا صَلَاةَ فِيهِ » (« Tidak ada kebaikan dalam agama yang tidak ada salatnya »). Beliau mengangkat ʿUtsman bin Abil ʿAsh sebagai gubernur, orang termuda di antara mereka dan yang paling bersemangat mempelajari Al-Qur'an.

Al-Mughirah bin Syuʿbah dan Abu Sufyan menyertai utusan itu saat pulang untuk menghancurkan al-Lata, berhala yang disebut dalam Al-Qur'an: « أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ » (« Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap al Lata dan al Uzza », an-Najm 53:19, terjemahan Kementerian Agama RI). Al-Mughirah naik ke atas berhala itu dan memukulnya dengan beliung. Ibnu al-Kalbi menempatkan al-Lata di bawah menara kiri masjid Thaif. Para penulis tidak sepakat apakah yang dimaksud masjid ini atau masjid lain di kota lama.

Setelah Tsaqif masuk Islam, ʿAmr bin Umayyah, seorang laki-laki dari kabilah itu, membangun masjid di tempat salat Nabi ﷺ (Ibnu Ishaq). Al-Waqidi menyebutnya Umayyah bin ʿAmr. Pada abad ke-2 H, sebuah prasasti dari Ummu Jaʿfar, istri Khalifah Harun ar-Rasyid, mengumumkan pemugaran « masjid Rasulullah ﷺ di Thaif ». Pada abad ke-8 H, al-Mathari menggambarkan sebuah masjid besar, yang halamannya menyimpan tempat salat Nabi ﷺ di antara dua kubah kecil. Bangunannya dibangun ulang pada masa Raja Saʿud (1378 H) dan Raja Faisal (1381 H), lalu mulai 1436 H. Masjid ini tercatat dalam daftar nasional warisan sejak 1444 H.

Masjid ini menyandang nama ʿAbdullah bin ʿAbbas radhiyallahu ʿanhuma. Ia sepupu Nabi ﷺ, yang pernah mendoakannya: « اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ » (« Ya Allah, berilah ia pemahaman dalam agama »). Pada masa kekacauan di zaman Ibnu az-Zubair, ia meninggalkan Makkah menuju Thaif. Ia wafat di sana pada 68 H, pada usia sekitar tujuh puluh tahun. Muhammad bin al-Hanafiyyah menyalatinya dan berkata: « الْيَوْمَ مَاتَ رَبَّانِيُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ » (« Hari ini telah wafat seorang ulama rabbani umat ini »). Makamnya kini berada di pemakaman yang bersebelahan dengan masjid. Siapa yang melewatinya dapat mengucapkan salam kepada para penghuni kubur sebagaimana diajarkan Nabi ﷺ: « السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ » (« Salam sejahtera atas kalian, wahai penghuni negeri ini, dari kalangan orang-orang mukmin dan muslim »).

Yang pasti dan yang tidak pasti

• Pasti: pengepungan Thaif dan kegagalannya, « قافلون غدا » dan turunnya Abu Bakrah (al-Bukhari); wafatnya Ibnu ʿAbbas di Thaif pada 68 H.
• Riwayat para sejarawan: perkemahan yang dipindahkan, dua kemah, manjanik, asy-Syadkhah, budak-budak yang dimerdekakan, utusan tahun 9 H, dan penghancuran al-Lata. Doa « اللهم اهد ثقيفا » juga terdapat pada at-Tirmidzi, tetapi sanadnya diperselisihkan.
• Tempatnya: masjid ini konon dibangun di tempat salat Nabi ﷺ. Ini tradisi lama yang berkesinambungan (tercatat setidaknya sejak abad ke-2 H), kuat untuk kawasannya, tetapi tidak untuk titik tepatnya.
• Diperselisihkan: letak al-Lata (di bawah masjid ini atau masjid lain). Hadis Abu Dawud yang memerintahkan pembangunan masjid Thaif di tempat berhala itu dinilai lemah oleh al-Albani.
• Keliru: makam Muhammad bin al-Hanafiyyah (dimakamkan di Baqiʿ, Madinah) dan makam Ibnu az-Zubair (terbunuh di Makkah) tidak berada di sini. Makam para syuhada pengepungan tidak dapat dikenali.

Sumber

1. Ibnu Hisyam, as-Sira an-nabawiyya, jld. 2, hlm. 481-487 (rute, perkemahan, dua kemah, masjid ʿAmr bin Umayyah, manjanik, asy-Syadkhah, kebun anggur, izin yang tidak diberikan, budak yang dimerdekakan, para syuhada, « اللهم اهد ثقيفا وأت بهم »); jld. 2, hlm. 536-541 (ʿUrwah bin Masʿud, utusan Tsaqif, « لا خير في دين لا صلاة فيه », al-Lata, ʿUtsman bin Abil ʿAsh).
2. Al-Waqidi, al-Maghazi, jld. 3, hlm. 922-937 (benteng, al-Hubab, « كأنه رجل من جراد », dua kemah, Salman dan manjanik, asy-Syadkhah, « أدعها لله وللرحم », Abu Bakrah, « أولئك عتقاء الله », lama pengepungan, keberangkatan, doa); jld. 3, hlm. 937-938 (daftar syuhada).
3. Ibnu Saʿad, at-Tabaqat al-kubra, jld. 2, hlm. 119-120 (pengepungan 18 hari, dua kemah, doa); jld. 2, hlm. 280 (« مات رباني هذه الأمة »); jld. 5, hlm. 75 (wafatnya Ibnu ʿAbbas pada 68 H); jld. 5, hlm. 86 (Ibnu al-Hanafiyyah dimakamkan di Baqiʿ).
4. Al-Bukhari, as-Sahih, no. 4325 (« إنا قافلون غدا إن شاء الله »); no. 4326-4327 (Abu Bakrah); no. 143 (« اللهم فقهه في الدين »).
5. Muslim, as-Sahih, no. 1059 (pengepungan empat puluh malam, dari Anas); no. 975 (salam kepada penghuni kubur).
6. At-Tirmidzi, as-Sunan, no. 3942 (« اللهم اهد ثقيفا », dinilai « حسن غريب »); penilaian al-Albani dan Zubair ʿAli Zaʾi (lemah): https://hadithunlocked.com/tirmidhi:3942
7. Abu Dawud, as-Sunan, no. 450; Ibnu Majah, as-Sunan, no. 743; al-Baihaqi, Dalaʾil an-nubuwwa, jld. 5, hlm. 305 (masjid Thaif di tempat berhala).
8. Ibnu ʿAbdil Barr, al-Istiʿab, jld. 3, hlm. 933 (wafatnya Ibnu ʿAbbas, usia, salat jenazah oleh Ibnu al-Hanafiyyah).
9. Ibnu Hajar, Fath al-Bari, jld. 8, hlm. 44 (syarah no. 4325: lama pengepungan, doa).
10. Yaqut al-Hamawi, Muʿjam al-buldan, jld. 5, hlm. 3 (al-Lata « di bawah menara kiri masjid Thaif », berdasarkan Ibnu al-Kalbi).
11. As-Samhudi, Wafaʾ al-wafa, jld. 3, hlm. 181-182 (al-Mathari, al-Fasi, prasasti Ummu Jaʿfar bertanggal 172 H).
12. Saudipedia, « مسجد عبدالله بن عباس » (pembangunan ulang 1378, 1381, dan 1436 H; tercatat dalam daftar pada 1444 H): https://saudipedia.com/مسجد-عبدالله-بن-عباس
13. Hammad as-Salimi, « المساجد الأثرية في الطائف », Al-Jazirah, 31/10/1999: https://al-jazirah.com/1999/19991031/fu4.htm