Al-Ha'it, Fadak Kuno

Sejarah

Al-Ha'it adalah oasis berbatu basal hitam dan berpohon kurma, di selatan Provinsi Hail. Letaknya sekitar 250 km dari Hail dan 280 km dari Madinah. Nama sekarang konon berasal dari « tembok pohon kurma » (حائط النخل) yang mengelilingi kota kecil ini.

Oasis yang sangat tua. Dua relief yang dipahat di batu basal menggambarkan Nabonidus, raja Babilonia (556-539 SM), dengan teks berhuruf paku. Salah satunya, yang diterbitkan oleh A. Hausleiter dan H. Schaudig pada 2016, menyebut kota ini Padakku. Ini adalah bentuk Akkadia dari nama Fadak. Relief yang lain diumumkan oleh Komisi Warisan Budaya pada Juli 2021; relief ini memuat sekitar 26 baris. Prasasti-prasasti Harran menyebut bahwa Nabonidus tinggal sepuluh tahun di Jazirah Arab, sekitar 553-543 SM, di Taima, Dadan (al-'Ula), Padakku, Khaibar, dan Yatsrib. Relief-relief ini dilindungi dan tidak terbuka untuk umum. Relief ini berasal dari zaman kuno dan tidak berkaitan dengan sejarah Islam tempat ini.

Ekspedisi tahun 6 H dan 7 H. Menurut para sejarawan sirah (al-Waqidi, Ibnu Sa'd), pada bulan Sya'ban 6 H, Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ʿanhu berangkat bersama 100 orang untuk menghadapi Bani Sa'd bin Bakr, yang berkumpul di dekat Fadak untuk membantu orang-orang Yahudi Khaibar. Ia berjalan pada malam hari sampai ke sumber air al-Hamj (الهمج), « sebuah sumber air antara Khaibar dan Fadak » (Ibnu Sa'd). Orang-orang Badui itu melarikan diri; tidak terjadi pertempuran. Kini tidak diketahui di mana letak al-Hamj. Pada bulan Sya'ban 7 H, Basyir bin Sa'd memimpin 30 orang menghadapi Bani Murrah di dekat Fadak. Kawan-kawannya terbunuh. Dalam keadaan terluka, ia menyeret dirinya sampai ke Fadak dan tinggal beberapa hari di rumah seorang Yahudi di oasis itu sampai sembuh (al-Waqidi, Ibnu Sa'd).

Penyerahan Fadak (7 H / 628). Para sejarawan meriwayatkan bahwa setelah benteng-benteng Khaibar jatuh, penduduk Fadak, orang-orang Yahudi yang bercocok tanam kurma, mengirim utusan kepada Nabi ﷺ. Mereka meminta jaminan keselamatan dan menyerah tanpa perang. Menurut al-Waqidi, Nabi ﷺ sebelumnya telah mengutus Muhayyishah bin Mas'ud kepada mereka untuk mengajak mereka masuk Islam, dan pemimpin mereka, Nun bin Yusya', datang untuk berunding. Kesepakatannya memberikan separuh tanah dan hasil panennya kepada penduduk; separuh lainnya menjadi milik Nabi ﷺ. Ibnu Ishaq menyimpulkan: « فَكَانَتْ خَيْبَرُ فَيْئًا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، وَكَانَتْ فَدَكُ خَالِصَةً لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يُجْلِبُوا عَلَيْهَا بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ ». Terjemahan: « Khaibar menjadi harta fai' yang dibagi di antara kaum muslimin, sedangkan Fadak menjadi milik khusus Rasulullah ﷺ, karena mereka tidak mengerahkan kuda maupun unta untuk mendapatkannya » (Ibnu Hisyam).

Ayatnya. Status harta yang diperoleh tanpa perang dijelaskan dalam surah al-Hasyr:
« وَمَآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْهُمْ فَمَآ أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍۢ وَلَا رِكَابٍۢ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُۥ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌۭ »
« Dan apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya (dari harta benda) mereka, maka untuk mendapatkan itu kamu tidak mengerahkan seekor kudapun dan (tidak pula) seekor untapun, tetapi Allah yang memberikan kekuasaan kepada Rasul-Nya terhadap apa saja yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. » (al-Hasyr 59:6, terjemahan Kementerian Agama RI)
Ayat berikutnya (59:7) menjelaskan bahwa harta ini adalah « untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu ». Ayat ini tidak menyebut nama Fadak. Kaitannya dengan Fadak berasal dari sirah dan para sahabat.

Penggunaannya oleh Nabi ﷺ. Menurut riwayat dari Umar radhiyallahu ʿanhu yang disampaikan oleh Malik bin Aus (Abu Dawud, al-Waqidi, Ibnu Sa'd), Nabi ﷺ memiliki tiga harta khusus: Bani Nadhir, Khaibar, dan Fadak. Hasil Fadak diperuntukkan bagi para musafir (ابن السبيل). Ibnu Sa'd menambahkan, berdasarkan riwayat Ja'far bin Muhammad, bahwa keadaannya tetap demikian sampai Nabi ﷺ wafat. Hasil panennya terutama berupa kurma. Menurut Ibnu Sa'd, Umar bin Abdul Aziz mengatakan bahwa Fadak menghasilkan sekitar sepuluh ribu dinar per tahun.

Nama oasis ini juga muncul dalam kitab Sahih. Usamah bin Zaid radhiyallahu ʿanhuma meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ menunggang keledai « عَلَى قَطِيفَةٍ فَدَكِيَّةٍ », di atas selimut tebal buatan Fadak (al-Bukhari 4566).

Setelah Nabi ﷺ wafat. Aisyah radhiyallahu ʿanha meriwayatkan bahwa Fathimah radhiyallahu ʿanha mengirim utusan kepada Abu Bakar radhiyallahu ʿanhu untuk meminta bagiannya dari harta yang ditinggalkan Nabi ﷺ « مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكَ، وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ » (« dari harta fai' yang Allah berikan kepada beliau di Madinah dan Fadak, serta sisa seperlima Khaibar »). Abu Bakar menjawab bahwa Nabi ﷺ telah bersabda:
« لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ ﷺ فِي هَذَا الْمَالِ »
« Kami tidak diwarisi. Apa yang kami tinggalkan adalah sedekah. Keluarga Muhammad ﷺ hanya makan dari harta ini. » (al-Bukhari 4240; Muslim 1759)
Ia menambahkan: « وَإِنِّي وَاللَّهِ لاَ أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ». Terjemahan: « Demi Allah, aku tidak akan mengubah sedikit pun sedekah Rasulullah ﷺ dari keadaannya pada masa Rasulullah ﷺ. »

Dalam Sahih Muslim (1757), Umar radhiyallahu ʿanhu bertanya dengan sumpah kepada para sahabat yang hadir, lalu kepada Ali dan al-'Abbas radhiyallahu ʿanhuma, apakah mereka tahu bahwa Nabi ﷺ telah bersabda « لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ». Mereka menjawab: « نعم », « ya ». Dalam Sahih al-Bukhari (3093), Umar tetap memegang Khaibar dan Fadak dan berkata: « هُمَا صَدَقَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانَتَا لِحُقُوقِهِ الَّتِي تَعْرُوهُ وَنَوَائِبِهِ، وَأَمْرُهُمَا إِلَى مَنْ وَلِيَ الأَمْرَ ». Terjemahan: « Keduanya adalah sedekah Rasulullah ﷺ. Keduanya diperuntukkan bagi hak-hak dan keperluan mendadak yang beliau hadapi. Urusan keduanya diserahkan kepada orang yang memegang pemerintahan. » Jadi Fadak tetap menjadi harta umat, yang dikelola oleh khalifah. Masalah ini menjadi bahan perdebatan antarmazhab. Halaman ini berpegang pada teks-teks dua kitab Sahih.

Kelanjutannya, menurut para sejarawan. Sekitar tahun 20 H, Umar menyuruh menaksir nilai pohon kurma dan tanah Fadak. Ia membayar kepada orang-orang Yahudi di oasis itu separuh nilainya, lalu mereka pergi (ath-Thabari, al-Waqidi). Pada masa Utsman, tanah itu diserahkan kepada Marwan bin al-Hakam. Ibnu Hajar, yang dikutip as-Samhudi, menjelaskan bahwa Utsman berpendapat bahwa harta yang khusus milik Nabi ﷺ menjadi hak khalifah sesudah beliau. Fadak kemudian beralih ke tangan Bani Umayyah.

Umar bin Abdul Aziz (khalifah dari 99 sampai 101 H) melepaskan Fadak. Menurut Ibnu Sa'd dan Ibnu Katsir, ia mengembalikannya ke status seperti pada masa Nabi ﷺ, Abu Bakar, Umar, dan Utsman. Menurut Yaqut dan al-Baladzuri, ia menyerahkan pengelolaannya kepada keturunan Fathimah radhiyallahu ʿanha. As-Samhudi memilih versi baitulmal, dengan hasil yang diberikan kepada para musafir. Pada masa Abbasiyah, Yaqut meriwayatkan bahwa Fadak beberapa kali berpindah tangan. Pada 210 H, Khalifah al-Ma'mun memerintahkan penulisan sebuah akta tentangnya.

Pada abad ke-9 Hijriah (abad ke-15 M), as-Samhudi bertanya kepada para ulama dan amir Madinah. Tidak seorang pun dari mereka yang masih tahu di mana letak Fadak.

Prasasti-prasasti Islam. Di batu-batu vulkanik di sekitar al-Ha'it, I. as-Samari mencatat sekitar 45 prasasti Islam, kebanyakan dari masa Abbasiyah (abad ke-2 sampai ke-4 H): doa, ikrar keimanan, syair, dan nisan dengan ayat-ayat Al-Qur'an. Dua di antaranya bertanggal: 132 H / 749 (Maslamah bin Suhaim) dan 150 H / 767 (Abdullah bin 'Ubaidullah, doa memohon surga). Di Raudhat Dziyab (روضة ذياب), sekitar 5 km di selatan, di Wadi Ghunaim, tercatat 29 prasasti, tiga di antaranya bertanggal: 119 H / 737, 186 H, dan 189 H. Dinding-dinding batu yang sama juga memuat ukiran Tsamud dan prasejarah (sapi, burung unta, adegan berburu). Di desa tetangga, al-Huwayyit (الحويط), batu-batunya juga memuat prasasti Kufi dan sebuah syair bertanggal 309 H / 921. Teks-teks ini menunjukkan bahwa oasis ini tetap ramai pada masa Umayyah dan Abbasiyah.

Yang terlihat sekarang. Inti kota lama mencakup kawasan حي الشريف, حي قصر الحصان dan حي المدارس. Pasar di حي الشريف memiliki 49 toko. Terdapat juga sebuah masjid besar bersejarah, rumah-rumah dari tanah liat dan batu, serta majelis-majelis yang dipugar oleh penduduk. Saudipedia mencatat tujuh masjid dan empat pasar lama. Kebun kurmanya memiliki sekitar 20.000 pohon kurma. Kebun ini diairi oleh mata air yang namanya masih terjaga: فياضة، جريدة، الغوير، الغار، عجرة، الجواخين، العوينة، أبي سليمان. Pada abad ke-13, Yaqut sudah menulis: « وفيها عين فوارة ونخيل كثيرة », « di sana ada mata air yang memancar dan banyak pohon kurma ». Kebun-kebun kurma ini milik pribadi: lihatlah dari jalan tanah. Prasasti-prasasti berada di alam terbuka, tanpa penanda; diperlukan pemandu setempat, dan jangan menandai atau merusak apa pun.

Yang pasti dan yang tidak pasti

• Pasti: ayat 59:6-7 tentang harta yang diperoleh tanpa perang; permintaan Fathimah radhiyallahu ʿanha dan jawaban Abu Bakar radhiyallahu ʿanhu dengan hadis « لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ » (al-Bukhari 4240, 6726; Muslim 1759); pengelolaan Khaibar dan Fadak oleh Umar sebagai sedekah Nabi ﷺ (al-Bukhari 3093; Muslim 1757). Identifikasi Fadak dengan al-Ha'it dikuatkan oleh nama Padakku pada relief Nabonidus yang ditemukan di tempat ini.
• Riwayat para sejarawan: penyerahan pada 7 H dan syarat-syaratnya, peran Muhayyishah dan Nun bin Yusya', ekspedisi Ali (6 H) dan Basyir bin Sa'd (7 H), peruntukan Fadak bagi para musafir, ganti rugi Umar kepada orang-orang Yahudi, kelanjutannya pada masa Bani Umayyah, Umar bin Abdul Aziz, dan Abbasiyah. Kaitan antara ayat 59:6 dan Fadak berasal dari para sahabat dan sirah: ayat itu tidak menyebut nama Fadak.
• Tidak pasti: letak al-Hamj tidak diketahui. Ada dua versi keputusan Umar bin Abdul Aziz (baitulmal, atau pengelolaan oleh keturunan Fathimah). Tidak ada peninggalan dari masa Nabi ﷺ yang teridentifikasi di al-Ha'it. Kaitan antara mata air tertentu dan « mata air yang memancar » yang disebut Yaqut termasuk tradisi setempat.

Sumber

1. Al-Qur'an, al-Hasyr 59:6-7 (terjemahan Kementerian Agama RI).
2. Al-Bukhari 3093, 4240, 4566, 6725-6726; Muslim 1757, 1759.
3. Abu Dawud 2967 (riwayat Malik bin Aus).
4. Ibnu Hisyam, as-Sira, jld. 2 hlm. 336, 348, 352.
5. Al-Waqidi, al-Maghazi, jld. 1 hlm. 377; jld. 2 hlm. 561-563, 705-707, 720, 722-723.
6. Ibnu Sa'd, at-Tabaqat, jld. 1 hlm. 389; jld. 2 hlm. 68, 90; jld. 5 hlm. 301-302.
7. Ath-Thabari, Tarikh, jld. 2 hlm. 641; jld. 3 hlm. 14, 19; jld. 4 hlm. 111.
8. Ibnu Katsir, al-Bidaya, jld. 6 hlm. 294-295, 307, 358; jld. 12 hlm. 693.
9. Yaqut, Muʿjam al-buldan, « فدك », jld. 4 hlm. 237-238.
10. As-Samhudi, Wafaʾ al-wafa, jld. 1 hlm. 78; jld. 3 hlm. 157.
11. Hausleiter A. dan Schaudig H., « Rock Relief and Cuneiform Inscription of King Nabonidus at al-Ḥāʾiṭ », Zeitschrift für Orient-Archäologie 9, 2016, hlm. 224-240; Gadd C. J., « The Harran Inscriptions of Nabonidus », Anatolian Studies 8, 1958.
12. As-Samari I., « النقوش المؤرخة في منطقة حائل », Adumatu 39, 2019, hlm. 29-54.
13. Komisi Warisan Budaya, siaran pers SPA, 13-14 Juli 2021; Saudipedia, « موقع الحائط الأثري ».